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平时，此群头脸喜欢躲在家里的照片本子里。那本子新的时候是扁的、现在却几乎变作了橄榄球，若是不小心拿出来看，会从里边掉出堆脸来，有的脸会在吃饼的节日，和圆月一起出现一个傍晚，
——
西西
我城
2026-06-23 18:39
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“跟个小孩似的，好像全世界都是你的”
“可是……我不喜欢这世界，我只喜欢你”
——乔一《我不喜欢这世界，我只喜欢你》
妖能依山林丘泽而活，有什么理由一定要去害人？生而为藤，你以为我喜欢化作人形，把自己塞进这些奇奇怪怪的衣服鞋子里？我长在西南密林，抬首是天，低头是地，风霜雨露，日月精华，想开花就开花，想不开花就不开花，想爱谁就去爱，不爱我我就走，若不是丘山多事，谁想一头扎进人间道，活也活不成，爱也爱不到？
——尾鱼《司藤》
只有一个理由需去改变这些；只有一个目的去达成一个改变：就是如果你不喜欢你是谁。
——尼尔·唐纳德·沃尔什《与神对话》
何洛有些想哭，“你们总爱说，不要早恋，以后会遇到更好的更合适的人，但你们为什么不想想我的感受？你们有没有在年轻的时候很喜欢一个人的感觉？我就是觉得他最好，也不认为以后会遇到更好的人了。而且我知道，如果现在让我和他分开，我这些年都不会幸福的。”
——明前雨后《忽而今夏》
这几年来，我对母亲这样一惊一乍的表达，早已经免疫。倒不只是母亲，我发现小镇上的人年纪越大越喜欢把很多事情说得很严重。我想，究竟是我去了北京，知道每个人都很渺小，任何事情，即使生离死别终究是微小如尘埃，还是因为母亲生活在镇上，每个人因此都显得很重要，每个事情都显得很大？
——蔡崇达《草民》
我曾经喜欢芍药花的另一个名字，叫将离。
——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》
米克注视着耶格，揣度着他提这个问题的目的：我不喜欢弱小的人。被打了却不还手，只知道哭，我一见到这种人就不舒服。
——高野和明《人类灭绝》
过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌；渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计，热闹；如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了；多少人刷牙、洗脸、洗屁股、洗其他、大小便…各种废水，最终都汇到了一起；啥叫和而不同，这就叫和而不同；各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你；改变，一般从收拾开始。
——刘震云《咸的玩笑》
二十年前，我对卡夫卡的作品如痴如醉，但我觉得我从卡夫卡那里已经学到了我能学到的一切。转向一些与早年相异的口味让我感到兴奋一这并非对以前的作品有不敬之意一而是因为我需要新鲜的血液、新的养分和新的灵感。而且也因为我喜欢做不同的自己，去尝试学习我不会的或我不知道的。我很好奇。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
“古今之变”用一句话概括它的关键本质的话，那就是从“自然”变成了“不自然”。从什幺时候开始，“我喜欢”变得这幺重要了呢？事实上，“我喜欢”变得如此重要，一方面包含着对个人的尊重。而对个人的尊重，则是个人解放的前提，是打破旧有等级体系的力量，是民主化的基础。简而言之，过去我们更重视事物内在的客观价值，主观意见不能轻易动摇这种客观价值。而现在，个人主观赋予的价值变得极其重要，有时甚至能压倒其它一切标准。古今之变，这是其一。如果所有人都相信一个共同的神话，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每一种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。德国的大哲学家康德说过，启蒙运动的口号就是大胆地“运用你自己的理智”！他说：“只有经得起理性的自由、公开检查的东西才能博得理性的尊敬”。因此，启蒙就是用理性的光芒打破黑暗，让人摆脱非理性的蒙昧，走向成熟。理性成为区分真理与蒙昧的决定性标准，成了衡量一切的准绳；理性甚至取代了神的位置，具有近乎上帝一般的神圣地位。这是启蒙理性主义的确切含义。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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