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阿北还有一位师弟,到师傅这里来,并不是想将来做一名优等的木匠,而是想做诗人;他告诉自己,写诗和做椅子其实是一样的。过了四年,他也满了师,当然,师傅从来没有告诉他怎样写诗,读甚么写诗秘诀,师傅自己根本不知道甚么是诗。不过,阿北的这位师弟却说他已经学到了,而且知道该怎样写诗了。起先,就是扫扫地,倒垃圾,跟师傅去买材料。这即是多体验、多看书。然后,磨刨,锉锯,这即是锻链文字。然后是做桌椅,做抽屉,这即是尝试多写。
——
西西
我城
2026-06-23 18:39
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兰因絮果从头问,吟也凄迷,掐也凄迷,梦向楼心灯火归。
——龚自珍《丑奴儿令》
梨花似雪草如烟,春在秦淮两岸边,一带妆楼临水盖 ,家家粉影照婵娟。
——孔尚任《桃花扇》
树木是大地写上天空的诗。
——纪伯伦《沙与沫》
素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。
——张孝祥《佚名》
山藏异宝山含秀,沙有黄金沙放光。
好事若藏人肺腑,言谈语话不寻常
——冯梦龙《醒世恒言》
世路如今已惯,此心到处悠然。
——张孝祥《西江月》
清音迎晓月,愁思立寒蒲,丹顶西施颊,霜毛四皓须。
——杜牧《鹤》
隐喻与明喻不同:如果你说一个东西像什幺,那好这两者之间的区别是非常明显的…尽管有的时候也没有那幺明显,因为诗歌可以非常简洁。但是,举例来说,当你说“疾病是一种诅咒”,我认为这是思维的某种崩溃——这是一种停止思考的方式,让人定格在某种态度中。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
至于说选择自我,我想首先要考虑到,选择自我的时候,是“自我”在做选择。这跟你选择这件衣服还是那件衣服不一样,“选择”是个比较外在的提法,用在你选身外的东西的时候比较适用,用在“选择自我”上就很复杂。我们一般不把“自我”用作宾语,用作宾语很复杂。你在树林里散步的时候,两条路里选一条,诗人用这个来比喻人生道路的选择,但这个比喻不能引申太远,因为你怎么选择人生道路,这是你自我的一部分,同时,你选定的道路也变成了自我的一部分。你年轻,可能体会不深,你的一生不是由一系列选择构成的,真正让你难以割舍的东西,反而是你被抛入的——你的家乡,你的祖国,你的家庭,你不期然撞上的人和事。它们以你不曾料想的方式构成了你的“自我”。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
问:桥尾谁人在此?答:结万义兄在此。问:在此何事?答:在此看桃李。问:桃李树结子有多少?答:桃树结子三十六,李树结子七十二,共成一百零八。问:有何为证?答:有诗为证一一桃子三六在树根/李子七二甚超群/两样相连成结阵/一百零八定乾坤。续答:尚有对一联为证一一有头有尾真君子/存始存终大丈夫。问:你在桥上过?桥下过?答:弟子在桥下过。问:为何不在桥上过?答:弟子身有秽,不敢在桥上过。问:桥下水深,焉能过得?答:结万义兄见我真心义气教我手拿三块石、八字脚;三八廿一步踏过。问:有何为证?答:有诗为证一一二板桥头过万军/手拿三石过江滨/义兄问我何方去/一片真心伴帝君。问:到二板桥又到何处?答:又到洪门一座。问:洪门谁人把守?答:万龙、杜方二位将军把守。有对一联为证一一地镇高网一派溪山千古秀/门朝大海三河峡水万年流。
——张大春《城邦暴力团》
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