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•自行车是你唯一的交通工具,家乡就像狭小的金鱼缸,不论去哪里,你都无法摆脱这种窒息感。所以,你向往东京。杂志和电视上的东京街头攫住了你的目光。正如飞虫的复眼无法抵抗补蛾灯的诱惑,你一心只想飞去那耀眼的地方。•只要去了东京……待在这里没用。只要去了东京,或许就能找到我的容身之处。(小字)虽然没有任何根据,但你是这幺认为的。
——
叶真中显
绝叫
2026-06-25 19:29
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因为上过当受过骗,难道就不相信世界上有真正需要帮助的人了吗?因为生活在黑暗里,就不用向往光明了吗?
——缪娟《心跳源计划》
是离人眼中的胭脂泪,
是红颜心头的朱砂,
是一盒尘封已久的年华。
每一次开启,
都是因为向往世间无边的繁华,
每一次合上,
都是割舍不下红尘难了的牵挂。
那一夜挑尽灯花,
依旧有那么多来不及诉说的情话,
那一天落花还在,
人已天涯。
——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》
人会从令自己心动的榜样上看到理想的未来模型,这种天然的向往一经认出,根本无法抵御,就像当初看到那个令人心动的初恋对象。你爱上一个理想形象,因为你爱上那个理想中的自己。
——王潇《按自己的意愿过一生》
雪白鹅蛋脸,晶莹大眼,红唇,浓密黑发,她彷佛代表世上一切尚未受玷污的事物,成年人未曾达到的理想,叫饱受苦闷生活折磨的袁跃飞顿生向往爱慕,不能自已。
——亦舒《吃南瓜的人》
我发现人性最大的悲剧,就是人人都习惯拖延。我们向往地平线另一端那座梦幻的玫瑰花园,却不懂得欣赏今时今日我们窗外盛开的玫瑰。
——卡耐基《人性的优点》
每一个能遇见你的今天,都是我在昨天所向往的明天。
——沈煜伦《爱是一种微妙的滋养》
我不能确知是否世人皆如此,亦或中国人皆如此,但是起码我这一代乃至于我父亲那一代的中国人在提到自由这个词的时候,总紧紧怀抱着一种又期待、又怕受伤害的情感——其中后者的成分恐怕还要多些。自由,一个所谓“现代意义”的生命不超过一百年的词,为不只两代的中国人带来的粗廓印象是一种具有威胁性和破坏性而不得不加以限制的力量;即使在倾心向往这个词的人们那里,也常只是一个弧悬的理想、空洞的口号甚至狡猾的借口。
——张大春《聆听父亲》
“圣”的向往与崇拜,这可说是儒家精神。而道家如庄周,则认为“圣人”二字,便已容易引人入迷,容易叫人误想作圣人是高出于人人的一种超越外在。于是他高唱归真反朴,回于自然。因此中国道家的个人主义,要叫人能“和光同尘”,挫去个性光芒,将个人默化于大众之深渊,混茫一体,而决不是要求个性在群体中自露头角。因此,道家不称他们的理想人为圣人,而改称为“真人”。儒家的圣人,人人可为,而道家的真人,则自然即是,为则失之。道家不仅认为理想政治应“无为”,即整个理想人生还是一“无为”。道家所谓“内圣外王”,乃以一理想的无为人格来领导理想的无为政治。一切有为,皆从无为出,皆须从无为上建体。以“无为”之体,发生“有为”之用。那种多角形的尖锐放射,在道家理想中,不该冲出大圆外线,不该破坏此一大圆形。多角放射,应该回向此圆形中心,应该包括涵盖在此大圆形之内。
——钱穆《国史新论》
作家韩江给读者展现了集禽兽的命运和向往植物的渴望于一身的宿命,更重要的是她始终没有放弃向已失去的乐园回归的梦。她没有狠到能够抛弃“你”,或者狠到始终没有放弃向着“你”的痛苦之路。只要不放弃“我”和“你”或花与禽兽中的任何一方,韩江和她的作品中的人物注定要痛苦。
——韩江《植物妻子》
萨特认为,我们生活在一个有他人存在的世界里,每个人都是自由的,但我们不可能实现那种理想中的共同自由,因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由,又让别人承认我们的自由,或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此,人与人之间只有永恒的斗争。在这个意义上,萨特是一个悲观主义者,他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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