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此时,在人类无能为力的自然现象中,唯有一种东西,你学会了自由操控它的方法。那就是悲伤。你随时都能满怀悲伤,哭泣就像转开水龙头一样容易。你不需要回想悲伤的回忆,而是通过注视万物悲伤的一面来酝酿情绪。无论是盛开的花朵,还是在公园嬉戏的孩童,你真心认为一切事物的本质就是悲伤,并为之落泪。因此,即使对方是从头到尾都跟你没有深交的新垣,而非曾一度与你相恋的怜司,你也能对着他的尸体悲从中来,流出真诚的泪水。
——
叶真中显
绝叫
2026-06-25 19:34
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我用瓶子储存泪水,用胸腔储存叹息。
——蜘蛛《十宗罪》
最糟糕的不在于这个世界不够自由,而是在于人类已经忘记自由。
——米兰·昆德拉《生活在别处》
五年悲伤期每个人都在颓废只有她一个人还在努力寻找,跟各地的超英联络,在他们离开后一边啃三明治一边流泪,需要温柔时她握住浩克和鹰眼的手,需要暴力时她的剪刀脚酷到没朋友。她不知道她父亲的名字,她只知道联盟是她的全部。别人夫妻团圆大仇得报,她躺在外太空的悬崖下不知道冷不冷。
——佚名《复仇者联盟4》
这个故事基本上是人追求自由的故事,它重新回到了自由的原始意义。不同于美国西部影片里,“谁拔枪最快,谁就可以活命”的故事情节,个体并不需要磨刀霍霍来消灭对手。相反,他的侧踢、侧拳、钩腿等,主要对准的是他自己。
——李小龙《生活的艺术家》
罪行法定反对罪行擅断,使公民免受任意刑杀的恐惧,它必须体现限制国家权力,保障公民自由的基本精神。
——罗翔《刑法学讲义》
当人们好像在改造自己和中国的是你,并创造前所未闻的事物时,为他们效劳,借用他们的名字,战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言演出世界历史的新的一幕。 马基雅维利的《君主论》任何一个人一旦成为一个城市的组织,如果这个城市原来习惯于自由的生活,而他不把这个城市消灭,他就是坐在他把自己消灭,因为这个城市在叛乱的时候,总是利用自由的谜语和他古老的秩序作为借口。这两者尽管经过悠久的岁月或者时而受贿,都不能够是人们忘怀,除非将那里的居民们的四分五裂或多西里三否则无论你怎么办,或者怎么预防,他们还是忘不掉那个名义的和那种秩序。
——居伊·德波《景观社会》
我曾经走进它的大门而当我试图用笔去回忆时,却像是透过它的窗棂在观望一距离已经产生,或许从未消失。它曾经鲜亮的颜色正在变得模糊,而将来也只会漫漶一片。
——班卓《陌生的阿富汗》
我突然明白,也许,这就是陪审员制度的意义。他们不是在扮演一个什幺角色,他们是在履行一份美国公民的公民义务。他们是最普通意义上的美国人,不论在哪一个年代,美国都有许许多多普通人,来到这样一个陪审团席位,毫无表情默默地坐在那里。最后,履行完他们的职责,他们又默默回家去,继续他们平常的生活。不论是他们一个个的个体,还是他们的历史总和,都代表了美国人民的力量,两百年来持续有效地阻遏了有可能发生的美国政府的权力扩张,写下了一篇有一篇美国史。他们维护着别人的自由和权利,同时他们也就抱住了自己和孩子的自由和权利。但是,在书本中你却找不到他们的名字,他们只是陪审员。
——林达《总统是靠不住的》
他们为这块土地选择了这样的原则,就必须为这块土地上发生的一切支付代价。有时候,这个代价是指金钱,有时候,这个代价,甚至是生命。 明确了代价之后,仍然选择尊重公民的权利和自由为最高目标,这是需要勇气的。而且,有时候,甚至可以说,必须是有能力支付价方能得到的。
——林达《历史深处的忧虑》
那幺,价值一元论究竟错在哪里呢? 伯林拿出了杀手锏,他提出了一个叫作“多元价值的不可公度性”(又译为“不可通约性”)的概念。这是什幺意思呢?所谓“不可公度”,就是说你找不到一把能够通用地衡量多种不同的价值,把它们排出上下高低的尺子。 伯林说,我们追求的许多价值,它们之间是不能换算的,都是彼此独立的“终极价值”。你不能说,自由是0。5份的平等,正义是1。5份的仁慈。一种价值有它独立的内涵,不能被换算为其它价值。你不能说实现了自由其实就实现了某种程度的平等,反过来也一样。换言之,某一种价值并不是其它价值的派生物,不能被还原为其它的价值。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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