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假如一个社会里每个人都可以自由杀人,那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样,将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活,这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续,有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今,生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠,顺从它也就成了必然一一社会的存续基于人与人之间缔结的契约一一讨论集中到了“社会契约论”的点上。
——
叶真中显
死亡护理师
2026-06-26 09:56
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舞蹈是人用神的方式行走,是在规则中诠释自由。
——周国平《守望的距离》
只有在我们能够“自由”发展本身固有能力时,我们才活得像个自由的人。
——乔斯坦·贾德《苏菲的世界》
这条路很长,也很残酷,征战到最后还不知道要死多少人,脚踏血与骨前行,注定了一世的沉重,更有无尽的凄凉。
——辰东《遮天》
她以为自己会变成那样的女人。那个女人跟现在这个陶梨栗完全不同,具有完全不同的胸襟和情愫。她应该更自由,生活更曲折,更有意趣,有更多值得回味的褶皱,更多可作为勋章的疤痕,而不是像现在这样,早早就丧失了变化的机会,光滑,苍白…
——张天翼《如雪如山》
其实,我根本什么都不能做,这是从出生就设定好的,你不能认为自己此时可以打碎一个杯子,也可以选择放下这个杯子就叫自由,这什么都算不上。因为根本控制不了自己为什么要打碎一个杯子。我抵抗不了任何事物,包括自己,也是事物规则的一部分,依然抵抗不了,所以我做不了任何事。
——胡波《牛蛙》
福山为现代化的普遍化进程,做了个三阶段的推论。简单地说,只要人类追求现代化,就会发展科学技术;发展科学技术,就会采用市场经济;而发展了市场经济,就会导致自由民主制。稍微展开讲解,它有以下三个步骤。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在这份手稿中,有一段话极为精彩,我忍不住要和你分享。马克思说工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残 只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。结果是什幺呢?马克思接着说,结果是“人只有在运用自己的动物机能一吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等的时候,觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物 在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。马克思的语言从容不迫,但你听这句话是多幺的振聋发聩!
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
萨特认为,人总是要维护自己的主体性,所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候,都想把他人变成客体,以此来维护自己的主体性和自由。在萨特看来,人和人的交往就是这样,总是在为了争夺主体性而斗争。即使是在爱情当中也不例外。萨特还有一个很奇妙的说法。他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
这就是现代性的难题:个人自由带来的病症是真实的,但威权式的精英主义的解药可能是毒药。这让人陷入左右为难的困境,现代人不能放弃自由,但却不知道如何解决自由带来的问题。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
一股无以名状的炽热冲击着我的胸口。它猛然蹿到喉咙处,使我脱口说出:“谢谢!”那是一句谢词。“谢谢!谢谢!谢谢!怎幺回事?我在胡说什幺?“妈妈,谢谢!谢谢你生下我!啊,这不是我说的。铃木阳子。这是你说的。“我根本不想被生下来!可以的话,我也想生在别人家啊!至少我想当个男孩子!我想要你爱我啊!可是即使如此一”发话者是眼前这个人十月怀胎生下的女儿。那女儿生下来就受到了诅咒。被那句“其实我比较想要男孩子”的咒语诅咒了。那女儿被迫降生于这个荒谬的世界,成为某人的孩子。“一即使如此, 我还是谢谢你生下我!这条命是你给的!多亏有你,我才能活在这世上!”在这个无法做主、无法猜透、毫无道理可言、一切都是自然现象的世界,身为一个人,我依旧无法抹灭内心的渴望。这团烈火高声歌颂着自由。“妈妈,我要活下去!我要杀了你,杀了自己,然后活下去!我要渴求,争夺,给予,然后活下来!我会挺身而战,直到你给的这条命消失为止!”我热泪盈眶。
——叶真中显《绝叫》
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