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让人服罪即是让人意识到负罪感,是对必然存在于灵魂当中的善性的质问,从而让人悔过。罪人反省自己的罪过,心被绑上名为负罪感的沉重枷锁,这时审判才刚开始。
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叶真中显
死亡护理师
2026-06-26 09:56
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灵魂
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外表的美只能取悦于人的眼睛,而内在的美却能感染人的灵魂。
——伏尔泰《佚名》
道家认为,圣人对万物的自然本性有完全的理解,所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说,他不为情所扰乱,而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的:“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱,从未享受灵魂的真正和平,而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活,活着也是受苦,一旦不再受苦了,也就不再存在了。另一方面,有知的人,在他有知的范围内,简直可以不动心,而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性,他也就永远存在,永远享受灵魂的和平。”
——冯友兰《中国哲学简史》
一个人如果连灵魂也没有,只是任凭一副驱壳游荡在这个人世,那么他真是什么事都可以做得出来,这样的人,谁也不知道他的灵魂去了哪里。是被自己抛弃?还是被生活剥离?我们对此无从而知,但这样的人,我们在对他痛恨之余,我想更应该可怜一下他。
——杜拉斯《情人》
你的灵魂太空旷了,寂静的只剩下回声。
知秋,人间三月已经来了。
——七堇年《被窝是青春的坟墓》
一个人的眼睛永远出卖他的心事,除非那个人的灵魂已经老得呆滞,生不如死。
——亦舒《她比烟花寂寞》
迷失和忘我的区别没有那么大,忘我是快乐的,但当这种快乐成了一种执念,脱离了生活,人就成了迷失的灵魂。
——彼特·道格特《心灵奇旅》
当你年轻时,你会理所当然地认为,你想要的东西就是你该得到的东西,当你十分渴望某件东西时,就有天经地义的权利得到它。和麦坎德利斯一样,我决定启程前往阿拉斯加时,只是一个误把激情当成智慧的毛头小子,凭借模糊不清的逻辑行动。我原以为攀登魔指峰能解决我生活中的全部问题,结果,它什么都没有解决。但是,我很幸运地意识到,山峰并不能承载梦想,而且,我能活着来和大家分享我的故事。
年轻时,我有很多和麦坎德利斯不同的地方,其中很重要的一点就是,我既没有他的聪慧,也没有他高尚的情操。但是我想,至少在糟糕的父子关系上我们是一致的,也许,我们还有着同样的热情,同样的鲁莽,以及同样躁动的灵魂。
——乔恩·克拉考尔《荒野生存》
灵魂和肉身 总有一个会先你而去
你是我灵魂的终点 我愿你陪你观四海星辰
弹指之间,无法弗届
无时无刻 与子偕肩
——安知晓《天才魔妃》
当他失去警觉时,便给人一种怪诞的印象,在人们的灵魂彼此透明的世界上,他就像一个孤零零的黑色障碍物。但是他学会了假装半透明,从某种程度上说是运用了一种复杂的光学幻觉系统——但是他在操纵变换自己的灵魂所用的各个照明巧妙的面和角度时,只要一忘乎所以,自我控制出现瞬间松懈,就会立即引起人们的惊慌。
——弗拉基米尔·纳博科夫《斩首之邀》
大友生在富裕家庭,在众人的善意簇拥下成长的他自幼就相信性本善,认为那是理所当然。这世上没有绝对的坏人。电视新闻里的那些犯罪凶手一定是因为某种差错才做出那些事。他也有证据:同班同学里有爱恶作剧的,有性格暴戾的,但无可救药的恶人一个都没有。成长的过程中他理解了这世上很多事情无法靠纯粹的善恶区分,有时候表面上的善恶也会相互转变。通过学习历史,他知道了无论什幺时候、什幺朝代,人们总是相互仇恨、杀戮。也有过一时兴起犯点小错的时候。但他仍然相信人最根本的部分,那个或许该称之为灵魂的部分,是以善性为前提的。 这一判断的证据就是:负罪感。 就像高中篮球队的逃票事件一样,人在作思的时候都有负罪感,哪怕它多幺微不足道。 他觉得这证明了人的灵魂比起恶来更加向善。 父亲送给他的《圣经》里,门徒保罗在书信中这样写道:没有义人,连一个都没有。”这就是被称为“原罪”的基督教基本教义伊甸园是完美协和之地,而人是被从中驱逐的不完美的存在,这就是罪。 刚拿到《圣经》时大友还是初中生,他觉得海水一分为二也好,水变作红酒也好,都是彻头彻尾的谎话。伊甸园也是幻想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。 没错,人是不完美的存在。明知不可为却总是行恶,在不经意间伤害他人。之所以把这些不完美视为罪过,是因为人向善。 原罪论常被当作性恶论来解读,大友从中感受到的却是至高的性善论。 人为什幺要作恶? 为什幺不能作恶? 问题本身就是答案。这是对善的追求。 人会想帮助别人,不需要强迫,想对人有益。人不需要教也明白待人要仁慈和友爱,避免伤害他人。如果人作恶,则会受到负罪感的折磨。没有义人,一个也没有。但是,不,正因为如此,人性才是善的。
——叶真中显《死亡护理师》
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