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关于"灵魂"的句子：
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对心灵未知部分的这种异常的抵触有其历史原因。意识是我们最近才获得的知识，因此现在还是处于“实验阶段”——脆弱，受一些特定危险的威胁，并且会很容易受到伤害。事实上，原始人最普遍的一种精神错乱是“失去灵魂”，正如这个说法所表达的那样，实际上是一种明显的意识分离。在原始层面，心灵或者灵魂并不是大家普遍猜想的那样是个整体。很多原始人猜想人有“灌木灵魂”，包括他们自己也有。这个灵魂化身为某个野兽或者某棵树，他跟这个野兽或这棵树之间有某种身份上的关联。这就是Lévy-Buhl所说的“神秘参与”。如果灵魂化身是个动物，那么这个动物就像亲兄弟一样，甚至到这种程度，如果某人的兄弟是鳄鱼，那么他认为他可以安全地游过一条充满鳄鱼的河。如果灵魂化身是棵树，这棵树就被认为像父母一样对他有权威。伤害灌木灵魂，就等于伤害这个人。也有人认为人有很多灵魂，正好清楚地向我们表明原始人常常觉得自己由多个个体组成。这说明，他的心灵还远远没有稳妥地整合；相反，未受抑制的情感的攻击是一种威胁，很容易就会让心灵四分五裂。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
如果长寿对与人所属的物种没有意义的话，人肯定不会活到七八十岁。所以，人生的下午必然有它自己的重要性，不可能只是生命上午的可怜的附属物。无疑，上午的意义在于个人的发发展，在于我们在外部世界树立牢固的地位，在于我们种族的繁衍和对于我们孩子的照顾。很明显这是自然的目标。但是当这一目标已达到——甚至超过——之后，难道还应该超出所有的理性和理智继续稳步地追求挣钱、扩大征服领域和扩展生活吗？如果一个人把上午的法则——也就是自然的目标——带到下午，那么他就肯定必须为此付出损伤灵魂的代价，就像一个抱着童年的自我不的青年人必须为这个错误付出社会失败的代价一样。获取金钱、立身于社会、建立家庭和繁衍后代，这些仅仅属于自然一一而不是文化。文化超越了自然的目标。文化会不会是生命后半部分的意义和目标呢？
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
幸福和满足，灵魂的均衡和生命的意义，这一切只能由个人而不是由国家之类的事物来体验。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
正义、智慧以及灵魂所珍视的一切在它们的尘世仿影中都黯然无光，只有极少数人借昏暗的工具，费极大的麻烦，才能从仿影中见出原来真相。过去有一个时候，美本身看起来是光辉灿烂的。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
每个人的灵魂，我前已说过，天然地曾经观照过永恒真实界，否则它就不会附到人体上来。但是从尘世事物来引起对于上界事物的回忆，这却不是凡是灵魂都可容易做到的，凡是对于上界事物只暂时约略窥见的那些灵魂不易做到这一点，是下地之后不幸习染尘世罪恶而忘掉上界伟大景象的那些灵魂也不易做到这一点。剩下的只有少数人还能保持回忆的本领。这些少数人每逢见到上界事物在下界的本，就惊喜不能自制，他们也不知其所以然，因为没有足够的审辨力。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
凡是灵魂都是不朽的——因为凡事永远自动的都是不朽的。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。凡是能动另一物而又为另一物所动的，一旦不动时，就不复生存了。只有自动的，因为永不脱离自身，才永动不止，而对于一切被动的才是动的本源和初始。这种自动性就是灵魂的本质和定义。凡是由它动的物体可以叫做无灵魂的，凡是由自动的物体可以叫做有灵魂的，因为灵魂的性质原是如此。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
到了应长羽翼的时候，他们还是长羽翼，为了他们爱情的缘故。······但是如果和没有爱情的人来往，双方的关系就混杂着尘世的小心谨慎和尘世的寒酸打算，结果就不免在爱人的灵魂里养成俗人认作品德的庸陋，注定要再地面和地下滚来滚去，滚过九千年，而且常在愚昧状态里滚。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
我把每个灵魂划分为三个部分，两部分象两匹马，第三部分象一个御车人。······这两匹马中一匹驯良，一匹顽劣。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
凡是灵魂紧随着神而见到事物本体的，一直到下一次运行的开始，都可不受伤害；如果它能常保持这种装填，它就可以永不受伤害；如果它不顺随神，没有见到事物本体，或是由于不幸，受着昏沉和罪恶的拖累，它就沉重起来，终于失去羽翼而沉到地上。于是它就依一种定律，在第一代里不能投生于任何兽类。如果它对于真理见得最多，它就附到一个人的种子，这个人注定成为一个爱智慧者，爱美者，或是诗神和爱神的顶礼者。这是第一流，第二流的仲子成为守法的君主，战士或是长于发号施令者。第三流投生为一个政治家，或者至少是一个经济家或财政家。第四流投生为一个爱好体育或是以治疗身体为业的。第五流投生为一个预言家或是掌宗教典礼的。第六流最适宜于诗人或是其他摹仿的艺术家。第七流为一个工人或农人。第八流为一个诡辩家或煽惑群众者。第九流则为一个僭主。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
我们无力参透万物，终极原因就是一个事实：事物是一维的，而我们有两种相反属性，灵魂和肉身，不属同种。其中，理智部分不可能不是精神的，而如果有人认为我们只是肉体，那我们就绝对无法认识任何事物了，因为物质能够认识物质是根本无法理解的。我们无法想象物质怎么认识自己。所以，假如我们只是物质，就会一无所知；而如果我们是由精神和物质构成的，就不能充分认识只有一种属性的事物，不管它是精神还是物质。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
肉体和灵魂的品质都有可能消失，如果它们消失了，又如何去爱肉体或灵魂呢？去爱一个抽象的灵魂，无论它有什么品质，都是不可能也不公正的。所以，我们从来不是爱一个人，只是爱某些品质。 所以，我们不要再嘲笑那些因为出身和地位而受人尊敬的人了，因为我们爱一个人只是爱那些不属于真我的品质而已。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
各大娱乐活动都可以诱使基督徒堕落，而世人发明的一切消遣中，以戏剧最为可怕。它极其自然、细腻地表现激情，扰动我们的内心并使其生成激情，首推爱，尤其当展现的爱情非常纯洁美好时。它看起来越纯洁，就越容易打动纯洁的灵魂。它的渲染力激起我们的自恋心理，于是我们立刻就心生出一个愿望，想得到戏里精妙展示的那样完美的结果，我们还根据戏里情感的真挚性来塑造自己的人生观，这样的人生观会把敬畏从纯净的灵魂中移除，因为他们可能会想，这样的爱才是合理的，这样去爱断然不会损害我们的纯洁。 这样，当我们走出戏院，心里就充满了爱情的美好和温柔，灵魂和理智都浸透了爱的天真纯洁，所以我们随时准备接受这种感觉的爱情，或者说我们随时准备好了，一有机会就在另一个人心里唤醒这种感情，以获得我们在戏里看到的那些美好的欢愉和伤痛 好久没读到这么美好的文字了
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
乌尔里希描述说，在行为的瞬间情况也始终都是这样的：肌肉和神经跳动并与自我搏击；但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人，却只是十分愉快地受到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧罗巴，一旦这个自我情况不是这样，如果不幸地哪怕只是最微弱的深思熟虑的光束照进这黑暗之中，那么事情通常就不会成功。……这在一定程度上是对永恒的需要的一种同时代的代用品……一种神学……
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
如果人们不过久地踌躇和思虑，那么，在一个交融着各种力量的团体里，每一条道路都通向一个好的目标。目标是定得短暂的；但生命也是短促的，这样人们就可以向生命索取所能取得的最高价值，在自己的幸福之外，人并不需要别的什么，因为人们所取到的东西可以塑造灵魂，而那种人们不做什么事就想得到的东西则只会扭曲灵魂；对于幸福来说，重要的不是人想得到什么，而是取到它。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“...这些人用关于灵魂的胡言乱语来安慰自己的灵魂，并且用宗教的、哲学的和虚构的感情，用这种像在牛奶里浸软的小面包那样的情感，喂养自己的灵魂，因为据说理智给它吃石头而不是面包。因为人们在这个世纪里对一切人性的东西都处在一种探索的阶段，自豪感要求他们用一句‘还没有’来挡住一切无益的问题并过一种带有过渡性原则的生活，但却意识到一个后来人将会达到的目标。实际情况是，科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量的概念，这概念使得形而上学的道德观念变得干脆不可忍受...”个人理解：科学的逻辑和心灵的逻辑是截然不同的。心灵遵守道德逻辑，而科学自有它的冷酷体系。科学的发展的同时会带来信念的缺失。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
这是一个已经频繁出现的，但却不是恰好在最清楚的关系中出现的词儿。如作为今天这个时代已经丢失了的或者与文明不协调的那种东西；作为与身体的欲念和婚姻习惯相悖的那种东西；作为将通过平行行动而获得解放的那种东西；作为被一个杀人犯不仅仅是勉强激发出来的东西；作为来恩斯多夫伯爵的宗教思考和在神奇的雾中思考的东西；作为许多人的那种对響喻的爱，如此等等。但是在灵魂这个词儿的所有特性中，最最奇特的却是年轻人说到这个词儿的时候没有一个不笑的。连狄奥蒂玛和阿恩海姆也对贸然使用这个词儿有所顾忌；因为有一个伟大的、高尚的、怯懦的、勇敢的、卑劣的灵魂，这还好说，但是直截了当地说我的灵魂，这就难以启齿了。这是一个对上了岁数的人来说有鲜明特色的词儿，而这只可以被理解为，人们假设在生命的过程中有某种东西必须让自己变得越来越可以被人感觉到，人们迫切需要为这种东西找到一个名字，却一直没找到，最后便终于很勉强地用了这个本来就遭鄙薄的名字。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
但这个自我，这整个身体、灵魂、意志，这整个儿的、从民法上与周围环境划清界限的主要的和整体的人却只是十分愉快地收到肌肉和神经的裹挟，像骑在公牛背上的欧洲，一旦这个自我情况不是这样……
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
因为就像一台机器不需要有能力去把作为它的基础的无限小方程式用到自己身上那样，他同样也不需要有能力把他的技术的灵魂中的大胆和新颖的东西传送到自己的私人灵魂上。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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