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这并不是她向往过的未来。但确实是自己选的，是自己选择了这一切。
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叶真中显
恶女的告白
2026-06-27 12:02
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人可以向往流浪，实践流浪，但流浪是个多么美好的词汇哦，无需和落魄挂钩，也不应该和乞讨画等号，它本应跟着你自身的能力和魅力合二为一。真正的穷游者皆为能挣多少钱走多远的路，有多广的人脉行多远的天涯。
——大冰《他们最幸福》
对于成功的向往，是年轻人无数梦想中最辉煌和持久的一个。很多人怀揣着这样的梦想，不停地奔走图为，调整方向，励精图治，再接再厉......有人甚至不惜遍体鳞伤地忍辱负重卑躬屈膝，以种种不恰当的方式图谋爆发，只为了有一天，以胜利的圣洁之水洗去往日的卑污，将成功的花环套在自己的脖颈上，让刺眼的光芒将众人的眼睛晃得睁不开。
——毕淑敏《星光下的灵魂》
我发现人性最大的悲剧，就是人人都习惯拖延。我们向往地平线另一端那座梦幻的玫瑰花园，却不懂得欣赏今时今日我们窗外盛开的玫瑰。
——卡耐基《人性的优点》
在一个人身上，尤其是在一个正在成长的青年人身上，会看到矛盾与挣扎，是因为他本能的欲望跟他教养里的一种向往的人性，一定是有矛盾和冲突的。
——蒋勋《蒋勋说红楼梦》
人爱做梦，向往美好的事物，都很正常。没有什么对错可言的。
——孙婷婷《没有工作的一年》
王维始终清楚自己向往的田园本质上只是一场投放灵魂的幻觉：既然不关乎物质，就更需要足够的物质去涵养，一如人要做梦，乃要先保证自己的身体能始终安安稳稳睡在床上。
——李让眉《王维十五日谈》
书的内容究竟是什么，这无关紧要。重要的是他们进入图书馆的那种感觉。他们看到的不少摆满黑色封皮书籍的墙壁，而是一个多变的天地，一个广阔的视野。一进大门，就已经把他们从哪个社区狭隘的生活中解脱出来了。随后的情景便是：没人拿着有权借阅的两本书，用臂肘仅仅夹在胸前，跑到此时已经发暗的大街上，脚下踩着梧桐树果，臆想着他们将从书中获取的快乐，已经在与上星期所获得的愉悦进行着比较，直至来到主街上，打开书，在刚点亮的路灯那微弱的光线下，先读上一两句，使他们向往更加愉快、热切。他们迅速分开、跑向饭厅，把书在油布桌是哪个摊开，照在油灯下。粗糙而有些磨手的封面散发出一股浓浓的糨糊味儿。书籍印刷的方式已经想读者预示他将获得愉悦。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
“圣”的向往与崇拜，这可说是儒家精神。而道家如庄周，则认为“圣人”二字，便已容易引人入迷，容易叫人误想作圣人是高出于人人的一种超越外在。于是他高唱归真反朴，回于自然。因此中国道家的个人主义，要叫人能“和光同尘”，挫去个性光芒，将个人默化于大众之深渊，混茫一体，而决不是要求个性在群体中自露头角。因此，道家不称他们的理想人为圣人，而改称为“真人”。儒家的圣人，人人可为，而道家的真人，则自然即是，为则失之。道家不仅认为理想政治应“无为”，即整个理想人生还是一“无为”。道家所谓“内圣外王”，乃以一理想的无为人格来领导理想的无为政治。一切有为，皆从无为出，皆须从无为上建体。以“无为”之体，发生“有为”之用。那种多角形的尖锐放射，在道家理想中，不该冲出大圆外线，不该破坏此一大圆形。多角放射，应该回向此圆形中心，应该包括涵盖在此大圆形之内。
——钱穆《国史新论》
告诉我、尤其要告诉我世界毫不疲倦，它向往着，从遥远的过去之深渊，到未来之美的无法确定的终极。啊，好奇而冷酷的学者，你已揭起，生机勃勃的大自然尚有余热的襁褓，你至少要证实这理想，如你感觉不到！
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
其实我心底最钟情的或许是笛，因其形更轻巧，不必调弦收弓，非但便于携带，而且那一管细竹被赋予君子神形，气质高雅，音悠远清亮，比之二胡，显然要出尘些。年少时我多幺向往当个游侠，野游为主行侠为副，携一根横笛或洞箫游走于云烟与川岳之间。却不知什幺时候开始，又觉得一管长笛让侠客的形象变得矫揉造作，而这幺矫饰的侠客啊，武功必然好不到哪里去。还是《魔戒》里的人王阿拉贡好些吧，他要能奏乐，用的也许是一片叶子。
——黎紫书《暂停键》
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