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他对陌生人的警惕和犹疑,可能是谢家祖传的,反正在四目相对的那一瞬间,我在他的脸上看见了我祖父的表情。
——
徐则臣
北上
2026-07-09 11:15
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稼轩之词,多见炫目之色、发聩之声,以辅拔峭之言,慷慨之气。
——王国维《人间词话》
"大雄"是佛教徒对释迦牟尼道德法力的尊称,意思是说佛像勇士一样无所畏惧,具有无边的法力,能够降服"五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔"四魔。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈, 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。
——豆豆《天道》
由于卡夫卡小说的强烈的荒诞色彩,他的写作不仅仅是对现实和历史一般文化状况的总结,它开向未来,是对一个远为深刻、复杂、正在分崩离析的世界的直觉性寓言。这个世界,无论是时间,还是空间,我们一时还难以看到它的边际。
——格非《博尔赫斯的面孔》
谁让他死的?!
——陈佩斯《戏台》
当政府把重点放在对娱乐的控制时,精英则把注意力集中到地方戏的改良上
——王笛《茶馆》
方言写作类似于文化考古,通过对词语的重新使用与叙述回到某种情境和谱系之中,这一谱系有着独特的地理、空间,方言是一种密码与媒介,里面蕴含着时间与记忆,它与方言的大地之间有着水乳交融的默契和共生性。作家使用方言决不单纯地是为了还原或再现某一地域或情景,而是显示自己的写作立场。例如莫言在写作《檀香刑》时宣称“撤退回民间,作为老百姓写作”,用流畅、浅显的叙事方式和民间语言表现民间特有的思维方式和精神特征。
——梁鸿《“灵光”的消逝》
即就我们今天的日常生活言,种种衣物用具表面看,岂不是都由我们这一代人自己做成吗?但仔细想,便知其不如此。这已是几千年来,经过千千万万人心灵之创制改进累积而オ有今日。所以我们ー人之心,可变成千万人之如某人发明一新花样,人人可以模仿他。而千千万万人之心灵,也可变成为一人之心。如某一人之创制发明,其实还是承袭前人的文化遗产而始有。又如我一人造一杯,万人皆可用。一人写一本书,万人皆可读。而任何一人,也可用万种器具,读万卷书。诸位当知,鸡狗并不是无心、无智慧、无情感,无奈它们缺乏了我上述的那种用来表现心灵传达心灵之工具。因此,它们最多也只能表现它们的心灵,在它们自己那个躯売里。
——钱穆《人生十论》
西方社会以劳工为无产阶级,劳工则低居人下。中国门第社会以读书人为无产阶级,而高出人上。此则中西传统文化之一大异处。
——钱穆《国史新论》
柯拉科夫斯基指出,有太多的西方知识分子高谈阔论对异族文化的开放性,但实际上隐含着根深蒂固的文化傲慢与欧洲中心主义。他写道:“一个欧洲人言称所有文化都是平等的的,通常并不意味着如果他自己在报税作假时败露就愿意被剁手,或者,如果与婚外伴侣做爱被抓获就愿意被公开处以鞭刑(或对于女人,被投以乱石)。在这种情形中,说这是《可兰经》的律法而我们必须尊重有别于我们自己的传统,实质上是在说,如果那种情形发生在这儿是可怕的,而对于那些野蛮人就是理所当然的事。因此,这并不是对我们所讨论的其他文化传统的尊重态度而是侮辱,而所有文化都是平等的说法最不适于表达这种尊重态度”。
——刘擎《悬而未决的时刻》
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