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卑劣的灵魂,自己刚从压迫下爬出来,就去压迫别人。别人压迫过福马,他也立刻感到有必要自己去欺凌别人;人家对他装腔作势,他自己也开始对别人搔首弄姿。他当过小丑,便立刻感到他有必要养一批自己的小丑。
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:46
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硝烟飘到了遥远的尽头 ,战场已被风沙掩埋 ,呐喊在空寂里沉默;古剑在残风中腐朽 。为战斗而生的灵魂,开始为生存而战斗,没有号角的年代里,生存是唯一的长路。
——温世仁《秦时明月》
这是你灵魂的目标当它在身体里时完全实现它自己;变成所有它真正是的东西的具体化。
——尼尔·唐纳德·沃尔什《与神对话》
他把她当人来看待,在这片荒原上,这可是很稀罕的事情。灵魂都沉浸在自己消亡的悲伤中,甚至不曾想过他们的向导也是人。她是个值得他保护的、值得他关怀的灵魂。他愿意为了这个灵魂献出身体的一部分。
——克莱儿·麦克福尔《摆渡人》
其实在我们小时候,都是一样天真一样单纯,灵魂这回事,是后来慢慢长出来的。
——独木舟《荆棘王冠致无尽岁月》
越过田野晦暗的远方,我的星让我在你狂想的血中飞升。不用再牵虑我俩经历的痛苦,暮色里安然憩息的人。亲爱的,该怎样安顿你和摇你,他的灵魂才使这摇篮曲臻于圆满?何曾有过,在梦和爱人的长眠处,如此绝妙地给寂静谱上曲调。如今,只有当睫毛拦住了时间,生命也就认识了黑暗。爱人,合上你明亮的双眼吧。万事皆空,除了你闪烁的嘴唇。
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
他看见阳光通过教堂的窗户照了进来,他让自己的目光极其缓慢地掠过那个无用的镀了金的、已经刻人这个人的灵魂深处的装饰,直到他从这个灵魂身上接收到一个模糊的影像为止。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
因为就像一台机器不需要有能力去把作为它的基础的无限小方程式用到自己身上那样,他同样也不需要有能力把他的技术的灵魂中的大胆和新颖的东西传送到自己的私人灵魂上。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
外在的对立是我内在对立的意象。一旦我认识到这一点,我就开始保持沉默,并思考我灵魂中对立的分歧。外在的对立很容易被征服,它们的确存在,但尽管如此你也能够和自己结合在一起。它们的确能够烧焦和冰冻你的脚底,但也只是你的脚底。它给你带来伤害,但你仍能够继续追寻遥远的目标。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
即或有谁对性产生了渴望和称得上是“罪恶”的念头,大抵也会像我一样,灵魂战栗地将这“罪恶”念头压制下去,并对自己进行严厉的宣判。将一个什幺权威打翻在地时他们是盖世英雄,却没有谁有胆量将手探进一个自己喜爱也喜爱自己的姑娘的胸衣。那仿佛是无须审讯就可以拖到刑场上去枪毙的弥天大罪!红卫兵们在这一点上对自己的战友们也是铁面无私的。在红卫兵的威名最辉煌的日子里,除了我的同学王文琪果真枪毙了外,我再未听说过与红卫兵三个字有关的带有些桃色性质的事件。
——梁晓声《一个红卫兵的自白》
除了互相监督,突击检查,鼓励检举,等等,还有很普遍采用的一种方法,就是提倡从思想教育入手。这确实是另一种思维方法。这种思维方法认定从技术上的监督,只是一种治标的方式,而很难从根本上解决问题。真正要杜绝这种现象,还是必须从改造人的思想品质,从根子上去解决。因此,在加强法律制裁的同时,更要加强思想工作,加强教育和学习。毫无疑问,这种方法肯定是基于对解决一个实际问题的更深层次的哲学思考,这种思考也肯定有它的积极意义。 我想告诉你的是,美国人通常是怎幺考虑和解决这一类问题的呢?我们发现,在这类问题上他们的思维习惯往往是直直地从实际走向实际,而不作进一步的理论探讨。他们不习惯,大概也认为没有必要去进行更深的哲学思考。 他们想得很简单,既然放在眼前垂手可得的现金是一个巨大的诱惑,那幺,常常有意志薄弱的人抵挡不住这样的诱惑也是非常自然的事情。对于美国人来说,他们只是在承认眼前看到的一个事实,就是,人是有弱点的,人是不可靠的。 这样的理解自然地把他们引向了另一条思路。他们会一心一意地从发明一个什幺机制这样的角度入手。期待以一种机制解决人的不可靠性。他们认为关心人的“灵魂”这样的“重大课题”,是教师和牧师的事儿,而普通人只能解决实际问题。 我们以前在中国的时候,就听说过这样一种说法。说是美国人要是遇到一件棘手的活儿,会先花百分之九十的时间去发明一个机器,然后在剩余的时间里用这个机器把活儿干完。到了美国之后,我们发现,作为一种思维方式来说,这个说法是一点也不过分的。 刨去我们通常所理解的效率的因素。美国人好象确实比其他地方的人,更信赖一种机器或者说一种机制的作用,而不太愿意轻信人。 这怎幺说法呢?例如,从一个非常具体细节的角度来说,美国人的工具特别发达。哪怕你是再好的工艺师,他会承认你作为一个手工艺艺术家的技术水平,但是从技术本身的角度来说,他更信...
——林达《总统是靠不住的》
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