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文明只是在人身上培养出了丰富复杂的感觉而已……断无其他什么。而通过这感觉的丰富复杂的发展,人甚至会进化到从鲜血中寻找享受。 由于文明,人如果不是变嗜血成性的话,那么至少变得比以往的嗜血成性更卑鄙、更丑恶。以往,他把血腥屠杀看作正义行为,因此心安理得地去消灭那些必须消灭的人;可如今,我们尽管认为血腥屠杀是丑恶的勾当,可我们仍旧在干着这丑恶的勾当,甚至比以往干得更多。
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:51
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一个中国人西化成一个洋人的时候,恰恰会引起他们的蔑视。只有让他们看到,我们中国人,有着与众不同的文明与精神,他们才会在心里对我们有真正的尊重。
——张永新《觉醒年代》
进化的代价就是——失控。
——凯文·凯利《失控》
美国著名历史学家林恩·怀特教授说:“中世纪后期最可夸耀的不是那时的大教堂、史诗或经院哲学,而是有史以来首次建立的一种复杂文明。这种文明并非建立在挥汗苦干的奴隶或苦力的脊背上,而只要以非人力的动力为基础。”为碾谷、伐木、排干沼泽和矿井而发明并使用的水车和风车,可代表这种“非人力”的动力之源。
——L·S·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
经历过蒙古入侵、汗国争霸、苏俄重塑以及独立后的混乱和复原,中亚又恢复了长久以来的模样一一像一颗卫星,徘徊在不同文明与势力之间,校正着自己的方位。我第一次去中亚时,就有这样的感觉。随着旅行的深入,这种感觉也愈加强烈。
——刘子超《失落的卫星》
有时候我们抱怨世界愈来愈丑了,现代文明的噪音太多了;其实在一滩浊流之中,何尝没有一潭清泉?在机器声交织的音图里,也有所谓的“天籁”。我们只是太忙罢了,忙得与美的事物擦身而过都不知不觉。
——简媜《水问》
① 内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》254页。 佛教的宇宙图景中,连接和贯通各个层次或世界的中介物,都是耸立的高山。 在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸,有一座著名的本教神山“本日”山。 山腰有一棵挂满经幡的巨树,传说为通天之树、大宇宙树,故得名“天梯”。 当地的习惯,要把早夭的孩童尸体装进木箱,安葬在这棵神树的枝丫间,这 样才能保证死者的灵魂升天①。早在吐蕃文明的早期,山就是人和神的沟通 者,它们被当做神灵和天王上下的“天梯”,藏语称做“穆塔”(dmu-thag, dbuv-skas)②,对此,西藏历史文献有很多记载。如西藏本教所崇拜的神山 “冈仁波齐”(Gangs-rin-po-che)就是典型的例子。该山位于阿里地区靠 近中印边界的地方,海拔6714米。“冈”为“雪”之意,“仁波齐(切)”是 对上师的尊称。它的原名为冈底斯(Gangs - te -se),底斯为梵语“清凉” 之义,义为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中,外形像十字水晶金刚杵的 冈仁波齐,向下伸到鲁界,山峰插入神界,贯穿了本教的宇宙三界。古老的 本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵,下凡时以一束光芒射下,消失在冈仁波 齐山上,然后以一个白色野耗牛的
——郭净《雪山之书》
辽阔的华夏大地从根子上所浸润的是一种散落的农业文明,城市的出现是一种高度集中的非农业社会。从一时一地看,城市远比农村优越;但从更广阔的视野上看,中国的农村要强大得多。
——余秋雨《山居笔记》
最后,让我用其中一位思想家,以赛亚·伯林的话来结尾。伯林曾经引用德国诗人海涅的话说,“不要轻视观念的影响力,教授在沉静的研究中所培育出来的哲学观念,可能会摧毁一个文明”。而在引用这句话之后,伯林自己还加了一句:“如果思想能够产生如此致命的力量,那幺也只有通过其他思想家的努力,才能来化解。”
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
比如,韩国被亨廷顿划人儒家文明圈,但韩国的基督教徒不断增多,已经占据了人口的三分之一。这不也是文明发生变化的例证吗?
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
爱情与政治之间的结构性相似并不是表面的。在马尔库塞《爱欲与文明》的论述中,我们可以读出两者在存在论意义上的亲缘性:两性关系与政治生活都是 “爱欲”(eros)的表达与安置,爱欲之 “解放与压抑” 的冲突是文明的永恒主题,同时发生在私人生活与政治生活中。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
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