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枯燥无味吗?唔,也似乎可以说是枯燥无味:总是打来打去,现在也在打,过去也在打,将来还要打——你们也会赞同,这实在是太枯燥无味了。总之,关于全世界的历史,凡是头脑里最混乱的想象力所能想到的一切,都能用来形容。唯一不能说的——就是合乎理性。刚一开口就会被噎住。
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:52
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在每一个历史断面上,你都能找到一大堆丢失的机遇。
——刘慈欣《三体》
其实,历史本来就应该是对人自身的描述,司马迁的《史记》在这方面是最好的借鉴,它应该是可以触摸的,是可以被感知的,它充满了血肉、运动和偶然性。
——吴晓波《激荡三十年》
他们不是坏人,只是……历史上,那些“好心人”无意造成的祸害往往比恶棍们有意地破坏还要惨重。
——老猪《紫川》
某种程度上,中亚就像一颗神秘的卫星,是我头脑中的幻我听说过那些地名,但无法想象它们的样子。我知道它们与中历史上的联系,但那更像是对帝国盛世的回望。站在霍尔果斯口岸亚就在国门的另一侧,天山像一道不可逾越的屏障。我的内心充 345。
——刘子超《失落的卫星》
只有不断问题化,才能深化下去。 我们总体的社会环境,有很强的冲动要把人象征化、符号化。 知识的历史性 [搞研究]不是说你要讲出一个普遍的、正确的、深刻的理论,而是要把自己和世界的位置讲清楚。 explain和explain away,解释vs搪塞,后者是造出一个自圆其说的方法,把这个事情settled(处理掉) 。
——项飙《把自己作为方法》
现在我就要谈谈在那个时期大家的生活和有关衣、食、住、行的情况。 那时节一般无钱无货无业的人都省吃俭用,因为裁缝工钱高涨,外国衣料断绝,很少人添置新装,能保持身上一套旧西装,已经算是运气。 但是当时有许多新贵,一种是属于商界的,所谓暴发户;一种是属于政界的,所谓沐猴而冠的人物。这两种人有的是钱,拼命出高价搜罗,一套套的新西装,换之不休,这种衣料即使价格奇贵,他们也毫不在乎。 普通人都是穿布的衣衫,由于四方八面来的人多,因此在轧米之外,就要想办法买布。但是所买的布,并不专为自己穿用,而是作为囤积的对象。最热门的布就是龙头细布和“阴丹士林”两种。 穷人穿不起衣裳,为了保暖,只有在别人身上打主意,就在冷僻的里弄间,剥取别人的衣衫据为已有,当时上海人称这种行径为“剥猪猡”,相当于此地所谓“死牛”。所不同的,一称“猪”,一称“牛”而已。不久,这种剥猪猡的人,因为得来容易,做这种勾当越来越多。不过他们都没有武器,只是徒手来抢夺,也不会把人打伤或是箍伤的。被剥的人不过被剥得只剩一套底衫裤,逃回家中而已。至于警方的突击搜索,名为“抄靶子”。 这时候,街头仍有无数的乞丐,但是并不向人伸手要钱,他们只是等
——陈存仁《抗战时代生活史》
说得明白一点,历史往往是人类罪恶,愚昧和灾祸的记录
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
这一切,毫无疑问地,乃是我们的历史处境的一项既成事实,无法追要。而只要我们忠于自己,亦无从摆脱。 正视这些真相,了解这些真相,我们才能不为简单的利弊所困扰,而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。现代世界或许荒凉,但韦伯要让我们在清醒中保持坚强,或者说,由于清醒才能获得真正坚强。 破除悲观,获得清明,达到从容一这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼·罗兰说过一句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相之后,依然热爱生活。”我们现在做的,就是“看清生活的真相”。在这本书之后的旅途中,我希望你能记住这句话。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
假如我们发现,在我们的历史观中,总是能够聪明的发现别人的种种恶行,同时又总是对应出自己的种种光荣事迹,而很少能在历史的镜子里,看到自己曾经和别人一样有过那张清晰而丑陋的猿脸,甚至那条猿尾巴的时候,我们大概就可以怀疑自己的聪明是否过头了。在这样的历史观下,很难有什幺本质的进步,因为一切可能取得的历史教训都被我们排斥了。
——林达《我也有一个梦想》
无论是德意志入侵还是诺曼征服英格兰,刻意用历史来解释现实,其目的就是为现实辩护或是对现实加以谴责。因此,在许多情况下,“起源”这尊守护神只不过是真历史死敌的化身,或是一种判断癖。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
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