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身份焦虑:担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中,从而被夺去尊严与尊重,这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度;以及担忧我们当下社会等级过于平庸,或者会堕至更低的等级。
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 21:52
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不要玩弄另一个人内心深处的东西。
——维特根斯坦《文化与价值》
我不能没有尊严也没有钱的走掉
——迈克尔·帕特里克·金《破产姐妹》
我没有能力阻止灾难的蔓延,但我有能力捍卫自己的尊严、没有了尊严我宁可选择死亡。
——都梁《亮剑》
他是抗日战场上的英雄,当我们的民族受到侵略和奴役的时候,就是这些民族英雄用血肉之躯抵抗了敌人,夺回了我们民族的尊严,这些在战场上和敌人以命相搏的人如果不是英雄,谁是英雄?
——都梁《亮剑》
让你的敌人瞧得起你,那才叫硬气。
——陈凯歌《长津湖》
凤凰男逆袭的穷凶极恶在于,经历了漫长的苦涩与等待,终于熬到柳暗花明之后,便视你的宽容为软弱,视你的教养为可欺,视你的尊严如草芥,最终,视你的爱情如粪土。
——李筱懿《灵魂有香气的女子》
一夜之间天翻地覆。指责,争吵,我实在受不了。我毫无防备,只有用顶嘴维护尊严。
——安妮·弗兰克《安妮日记》
人真的不必逼自己去做不像自己的那种人,强大固然是好,但脆弱和柔软也没有什么过错。一个人不用活得像一支队伍,一个人只要活得像一个人就行了,有尊严,有追求,有梦想,也有软弱和颓废的时候。
——独木舟《荆棘王冠致无尽岁月》
有些东西,一定要在那个位子上才会有,否则什么都没有,连尊严感都没有。我的体会是尊严不能建筑在一种空洞的骄傲之上。世界就是这样冷漠,甚至说无耻。
——阎真《沧浪之水》
纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严,而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。阿伦特认为,纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值他们断定只有某些人オ是人,否定了人类在的多样性。而这在阿伦特看来,等于是要“根除人这个概念本身”。艾希曼并不残暴,也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”,“不是愚,而是夷所思地非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”,实质上是一种“无思状态”( thoughtlessness),就是不思考。这才是“平庸之恶”,或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。我们应当注意,要避免滥用“平庸之恶”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错,或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者,是在这种新型的“极端之恶”中,他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶,这是一种没有残暴动机大残暴罪行。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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