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正如赵静蓉所说:“个人,无法找到在集体生活中的归属感,从而导致认同无法完成。由此带来的,是‘我’与他人之间关系的破裂。自我主动自二觉地与他者疏离,主动抛弃作为自我认同之对照物的他者,因此造成信任感的丧失和认同的焦虑。更为甚者,是自我在服从集体审查的前提下,把‘我’认同成‘他者’。”否则,很难从根本上解决问题:“嘲笑停止了,但敌意依旧存在,形成了一种冷冷冰冰、紧张兮兮的关系。”
——
陀思妥耶夫斯基
地下室手记
2026-07-25 22:00
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这些胆战心惊聚在一起的人,其实都很恐惧,各自心怀鬼胎,彼此互不信任。他们固守那些早已不在的理想,但如果有人想树立新的理想,他们会用石头将他砸死。
——赫尔曼·黑塞《德米安》
我们总是过于匆忙,似乎总是要赶到哪里去,甚至是休假、游玩的时候也是匆匆忙忙地跑完地图上标上的所以风景点,到一处“咔嚓、咔嚓”,再到一处“咔嚓、咔嚓”,然后带回可以炫示于人的照片。
——梭罗《瓦尔登湖》
他没有意识到,他已经在开始拖延自己的种种问题,期盼死亡能解决一切。
——马尔克斯《霍乱时期的爱情》
当所有的怀疑都打消了,信任自然而然就建立了。
——姜伟《猎场》
你到底是谁?不知为何,总觉得与先生并未初见,有种无来由的信任感。
——海宴《琅琊榜》
一旦朦胧的看到重返人间的可能,整个世界一切实实在在的悲哀,都将立即丧失确实性和生动性,如枯叶一般凋零。可怕的是,这种现象将使人看到悲哀所赐予人的高贵的气质,从本质上受到了损害。这种事细想起来,比死亡更可怖。
——三岛由纪夫《丰饶之海》
康熙:我们就是养一条小狗,也不允许别人欺负。更何况是这些我小时候就在我周围,跟了我四十五年,我信任的人。
——孙立天《康熙的红票》
对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言,独居可能是一种高效的生活方式,因为独居既保证了隐私,也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言,独居往往会导致一种危险的状态,伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”:对其他任何机构组织的不信任,并终将导致对自身的不确信。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
她久已不和人们交口,因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天,似乎又即传扬开去,许多人都发生了新趣味,又来逗她说话了。至于题目,那自然是换了一个新样,专在她额上的伤疤。“祥林嫂,我问你:你那时怎幺竟肯了?”一个说。“唉,可惜,白撞了这一下。”一个看着她的疤,应和道。她大约从他们的笑容和声调上,也知道是在嘲笑她,所以总是瞪着眼睛,不说一句话,后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇,头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕,默默的跑街,扫地,洗菜,淘米。
——鲁迅《故事新编》
拉祖死得如此突兀,事前毫无预警,也因为无缘参与他的丧礼,亲眼一睹他的遗容或听一听一群印度妇人哭丧的声音,细辉与银霞总觉得拉祖的死不那幺真实,好像这只是一场恶作剧,比之大辉的消失更不可靠,仿佛随时还有转圜的余地。他们两人因而不曾认真去谈论拉祖之死,似乎心有灵犀,都觉得只要不去召唤它,有一天拉祖厌烦了便会突然冒现。就像小时候玩捉迷藏,总有的孩子躲得太密藏得太深,久久不被寻获,最终等他们躲腻了,或因为担心遭人遗忘,便忍不住自行现身。即便在事情发生五年后,在何门方氏的丧礼上,银霞在马票嫂身边坐了许久,心底仍隐隐有着一丝希冀,以为没准哪一刻会听见拉祖的声音,隔着老远呼唤她,银霞银霞!
——黎紫书《流俗地》
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