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我私下问了一个同事，“为什么你们都排队回复‘1’？”她打出了一长串“哈哈哈哈哈哈”并告诉我答案：这源于互联网公司的码农文化，在代码中，“1”代表 pass，延伸下来，“1”就代表“是，收到，我看到了”，表示默认，你肯定了对方的意思，也会按照他的意思执行。
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张小满
大厂小民
2026-08-04 17:02
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惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋斗而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。
——钱穆《国史大纲》
中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
——卢梭《忏悔录》
文化的作用就在于“他把意义加诸世界，使得世界可以被理解”。
——梁文道《读者》
附录 给六只小猫起名，杜太白只好按田锦绣指出的“胡扯”的方针。“胡批”也分两种，一种是纯粹“胡扯”，一种是借“胡扯”，说出了正经说不出来的话；这时候，“胡扯”就不是胡扯；或者说，是胡扯又不是胡扯。世上都说胡扯容易，真到说起一件事，还是正经容易；正经有个标准，有个标准化的正经，大家都按这个标准来；胡扯，特别是要扯到天边，把八不连的事情胡扯到一起，缝补在一起，还是需要智商的，还是需要创造性的；正经是众人的思维，胡扯只能靠你一个人了；真到胡扯，有时候你也含糊。给六只小猫起名之前，杜太白又给田锦绣打了个电话，这回没开视频： “跟你再确定一件事。” “啥事？” “给小猫起名，真要胡扯，对吧？ “话说三遍，淡似凉水。不是说过了吗，你咋这么喝嗦呢？” “我是说，胡扯之中，也有分别，你要哪一种？” “啥意思？”“你是想要雅扯，还是想要俗扯？ “啥叫雅扯，啥叫俗扯？” “雅扯就是扯得有文化一些，俗扯就是接地气一些。” 129
——刘震云《咸的玩笑》
正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，又不众，才显得鹤立鸡群；时不时往主持词里加些《诗经》、《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化；也有>人说，听毬不懂；正因为听毬不懂，才显得高雅，显得高档
——刘震云《咸的玩笑》
要发展人的多种能力，除了使它们相互对立之外，别无他法。各种能力的这种对历史文化的重要工具，但也仅仅是工具而已；因而只要存在对立，人就只是处在通向文化的途中。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
我的感觉，这就是一个设计精巧的“收银机”。它的设计思想说穿了非常简单，这和我前面介绍的收银机的设计思想别无二致。那就是，坦白地承认一个事实，人是靠不住的。必须用一种机制去删选不可靠的人，同时用这种机制去限制和规范人的不可靠的行为。因此，用不着对权力本身去作什幺定义和思辨，这些对于美国人都成了多此一举的废话。他们只知道实实在在地想，如果这个“收银机”的设计是成功的，那幺，权力自然还控制在老百姓手里，不说也罢。如果整个设计失败了，那幺，你在宪法里再废话说这是人民的政府，也是白搭。于是，一番本来可以放着看看满漂亮的话，就让他们给省略了。权力切割的原则就是，宁可切得支离破碎，自相矛盾，也不要全面统一，高度集中。他们不愿意寄希望于对未来的总统们个人品质的信赖。在他们眼里，权力无疑就是强腐蚀剂的代名词。权力导致腐败，绝对权力导致绝对的腐败，对于他们这个道理是如此简单。他们仍然坚信，人是靠不住的。即使选上来的确信是个好人，如果没有监督机制，依然不能保证在权力的腐蚀之下不发生变化。在这里，你可以发现，美国开国者们对于腐败的忧虑，从根本概念上来讲，和我们从小所熟悉的要“拒腐蚀”的忧虑，是不在一个着眼点上的。他们的出发点，不在于定位一群“革命者”有可能受到来自外部社会，诸如“香花毒草”或“大染缸”之类的“腐蚀污染”，而是着眼于来自权力机构本身可能发生的内部变化。二百年来，分权和制衡的原理已经渗透到了社会的各个方面，只不过没有像在宪法中那样明确规定罢了。这无疑就是美国这个地域辽阔，人口众多，来源复杂，文化多样，最有理由不稳定的国家，却始终十分稳定的原因。
——林达《总统是靠不住的》
铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化：本质上，它把道德问题变成了利益计算。按照这个逻辑，只要能找到办法规避惩罚、提高收益，人还是会选择违背道德。第二个弊端则是造就了片面的社会关：人变成了某种商品，在“买家”面前互相竞争。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
周海阔把烟灰缸推到对面，“这我当然明白。我想说的是，咱们凡事都在求快，快怎么就能成为这个世界唯一的指标了呢？或者说，我们是否还有能力变慢为快？”“这是你们文化人考虑的事。”
——徐则臣《北上》
在中国古文明中，最早的隐修式世俗和哲学的，而非宗教的，而这种生活方式并不要求彻底地放弃社会化的生活，更接近于“无视人类生活中最常见的事务，如财富、权力和名望”。然而看起来城市居民并不像正在压抑着自我，相反，齐美尔认为，现代城市文化解放了城市居民，在村落年代被压抑的那些自我部分，正在城市化生活中重新被培养发展起来。他这幺写道：现代婚姻，越来越转变为一种“因与另一个人的亲密关系而获得情感上的满足”而建立并维持的关系。因而当这种情感需求无法被满足，尤其是当婚姻进入困难的时期，人们愈发感受到维持婚姻关系也必须找到一个合理的理由，不然，离婚就是一盒现成的选择。到了二十世纪七十年代，越来越多的人开始表现出这幺一种态度——无论是选择成为一个花花公子，一个妇女解放式的女性，还是只保持单身，追求个人幸福的需求具有压倒性的重要性。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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