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她在信中间回答肖莱姆指责她缺乏“对犹太人的爱”时说:“这个民族相信伟大纯洁的神,而且信仰的方法、对神的信赖和爱超过了对神的畏惧,今天这个民族只相信自己。从这出发,还能产生什么样的善呢?”
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汉娜·鄂兰
平凡的邪恶
2026-08-11 16:27
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罗马的信仰观点却停滞在观察和理解的难以置信的低级阶段上。如果说,对希腊人来说,任何一个重要意向迅即扩大成为群像和内容类同的传说和思想库,那么在罗马,基本思想却停留不前,原形僵直毕露。阿波罗教荣显尘世的道德,狄奥尼修教有神授的陶醉力,冥神(Chthonos)教和秘义教寓意深刻,充满神秘,而罗马独特的宗教却对之毫无相似之处。在罗马宗教里,除城神和家神之名外,几无秘密,即使这些神祇的本质对于每一个人都是昭然若揭。罗马宗教漠视理想因素同求实际、重功用的倾向相结合
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
“大人,我求您听我说。从前,有个大领主宣称,只有拥有他的一枚名贵戒指的那个人,才能成为他的继承人。在他临终时,他让人仿造了两只跟原来那只十分相似的戒指。因为他有三个儿子,于是他就给每个儿子都分了一只戒指。每个儿子都以为自己才是他的继承人,拥有真正的戒指,但因为这些戒指十分相似,谁都无法肯定。同样,我们的父上帝也有众多祂喜爱的子女,比如基督徒、穆斯林和犹太教徒,祂赋予了每一种教徒按照其各自的律法生活的意志,我们不知道哪一种才是正确的那个。这就是我为什么会说,因为我生来是一名基督徒,我会想要一直当个基督徒,但如果我生来是一个穆斯林,我也会活得像个穆斯林那样。”审判官反驳说:“那么,你是认为我们不知道什么才是正确的律法了?”梅诺基奥回答道:“是的,大人,我的确认为每个人都觉得自己的信仰是正确的,而我们并不知道哪一个才是正确的。但因为我的祖父、我的父亲和我身边的人都是基督徒,我也想要继续当个基督徒,并且相信这才是正确的那一个。”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
这么凶,这么快,就是时代。
——阿来《空山》
我们全部的行为和思想,会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地,并用这个终点调整我们所行的路,否则我们就是在瞎走,没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人:一种人竭尽全力去弄清楚,另一类人则漠视或根本不思考这个问题,只是活着。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
人类与自己的本能的分裂使得文明人不可避免地陷入意识与潜意识、精神与本质、知识与信仰的冲突。而当人的意识再也不能对他本能的一面进行否定和压制的时候,这种分裂必然就会成为病态。当一定数量的处于这个关键阶段的个人聚集起来,就会开始一场受压迫的一方志在必得的群众运动。意识在外部世界寻找所有病因,与这一流行趋势一致,对政治和社会改变的呼声高涨,分裂人格的深层问题应该可以自然而然地得到解决。而一旦这种改变得以实现,政治条件和社会条件就会出现,这些条件又会把同样的社会弊病改头换面后重新带回。接下来发生的是一场简单的逆转:底层一跃而为上层,阴暗面取代了光明。而且由于前者总是处于无政府主义和混乱状态,所以,那些“被解放的”受压追者的自由一定会被残酷地削减。所有这一切都是不可避免的,因为邪恶的根源并未被撼动,只不过是它的另外一面暴露出来罢了。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
这个思想实验的逻辑是,你选择不信仰上帝,实际上就是和上帝打赌,赌上帝不存在。那幺,如果你赢了,你并没有赢得什幺,至多是一些方便而己:但如果你输了,你就输得很惨,你会下地狱。所以,和上帝打赌,你是输不起的。那幺结论就是,你应该选择信奉上帝。这个逻辑论证是不是很强大,你被说服了吗?
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
广告把产品和生活方式、自我形象绑定在一起,通过各种媒体话语,深深地植入你的潜意识之中。于是,很多时候你不是在为功能付费,而是在为某种生活方式或者自我形象的想象付费,而且甚至是付出十倍、百倍的价格。马尔库塞说,资本主义生产出五光十色的产品和服务,它们不只是功能产品、而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时,也就接受了这些习惯和思想,愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起,形成了一个总体性的消费社会。这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限地刺激人的物质需求和享受欲望,让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复地运转,把每个人都卷进去,最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
利益不是物质性的。有人为某种理想或者信仰可以牺牲很多世俗的利益。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
人们用虚假的教义去理解救世主的启示,最终让这个信仰变得不可信。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
即所谓信仰,就是一个人决定相信的东西,并期望通过这一决定使信仰发生,继而内心得到安慰。
——戴安娜·阿西尔《暮色将尽》
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