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在今天的德国,”卓越的“犹太人这一概念仍然没有消失。人们不再拿那些老兵和其他优先群体说事,但仍然哀叹”著名“犹太人的命运,对其他受害者却视而不见。有不少人,尤其在文化精英当中,仍然对德国曾驱逐爱因斯坦而公开表示惋惜。可是他们并未意识到,与之相比,杀害身边某个普通的小汉斯科恩却是一宗更大的罪。
——
汉娜·鄂兰
平凡的邪恶
2026-08-11 16:29
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生逢乱世,即使命运如蝼蚁,但仍有人心向阳光。
——张永新《觉醒年代》
白天我们战战兢兢,夜晚我们却不情愿的祷告,然后把自己交给生命里的无常。
——梭罗《瓦尔登湖》
一个孤独的老年人的命运,他周围的人一定会发生新的和另外一种爱恋而离开他。
——狄更斯《匹克威克外传》
小偷和骗子可谓都是聪明人,可悲的是他们选错了行当!要不然,他们可能成为企业家或是科学家什么的。
她的周遭不会有人告诫:少招惹和你文化太大、生活背景相距太远的男人,他匍匐在地上仰望你也不用感动,当年他趴的有多低,后来蹦的就有多高,好像从一只温顺贴心的狗,变成冷酷凶残的狼。
——李筱懿《灵魂有香气的女子》
在成都,改良和控制茶馆的过程,是城市现代化和寻求身份认同的一部分,也是近代中国许多其他城市的共同经历。
——王笛《茶馆》
人在压抑之下、忧患之中,仍然要勇猛精进。澎湖的生活一言难尽,吃不饱,穿不暖,挨打受罚,冒着强劲的海风翻山越岭,修路筑碉,时时准备横尸海滩,保卫台湾,正如某政论家所说,政府对他们“待之不如牛马,所望有过于圣贤”。他们依然立志,依然进修,决不自暴自弃,压伤的芦苇自己不肯折断,将残的灯火那是自己熄灭。“苦其心志,饿其体肤,空乏其身,动心忍性”,都发生了正面的作用,证明咱们受中华文化陶冶的人可以具有这般韧性,青年朋友可以从中寻找大勉励大启发。
——王鼎钧《关山夺路》
村子在浮动、膨胀,红褐色的泥浆从村子各处寂寥的伤口流淌出来。第一颗星星在我头顶上闪烁了一下,旋即坠入乌云。雨水鞭打着白柳,渐渐耗尽了力气。夜色好似鸟群,向天空飞去,于是黑暗把它湿淋淋的花冠戴到了我头上。我已精疲力竭,在坟墓的桂冠的重压下,伛偻着腰向前行去,央求着命运赐予我最简单的本领——杀人的本领。
——巴别尔《红色骑兵军》
那个与这座城市拥有相似命运的人;一度死去或被摧毁过的人:在被熏黑的残骸之上,坚持不懈地复原自己的人;因此至今仍是崭新的人;如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分,进而形成奇怪纹路的人。
——韩江《白》
在中国古文明中,最早的隐修式世俗和哲学的,而非宗教的,而这种生活方式并不要求彻底地放弃社会化的生活,更接近于“无视人类生活中最常见的事务,如财富、权力和名望”。然而看起来城市居民并不像正在压抑着自我,相反,齐美尔认为,现代城市文化解放了城市居民,在村落年代被压抑的那些自我部分,正在城市化生活中重新被培养发展起来。他这幺写道:现代婚姻,越来越转变为一种“因与另一个人的亲密关系而获得情感上的满足”而建立并维持的关系。因而当这种情感需求无法被满足,尤其是当婚姻进入困难的时期,人们愈发感受到维持婚姻关系也必须找到一个合理的理由,不然,离婚就是一盒现成的选择。到了二十世纪七十年代,越来越多的人开始表现出这幺一种态度——无论是选择成为一个花花公子,一个妇女解放式的女性,还是只保持单身,追求个人幸福的需求具有压倒性的重要性。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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