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Matt 6:1-18,那里耶稣警告人们提防伪善,提防虔诚的公开显现。虔诚不能"显示于人前",只能显示于"暗中查看"的上帝面前。上帝确实"要报偿"人,但不是以可转换为"公开"显现的标准。德语词 Scheinheiligkeit(伪善)表达的就是这一宗教现象,即稍一显示就已经是十足的伪善了。
——
汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:49
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人的境况
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人不一定应当是宗教的,但他一定应当是哲学的。
——冯友兰《中国哲学简史》
孩子,你有海盗血统,所以你迟早会同流合污的。
——戈尔·维宾斯基《加勒比海盗》
楚乔爬上战马,临行前深深的看了燕洵一眼,郑重的说道:“如你所愿,我现在要去找他了,我最后一次警告你,如果他死在燕北,这一生我都不会再原谅你。”
——潇湘冬儿《11处特工皇妃》
可是,佛教本质上并不是祭祀祈福式的宗教,也并不认为人的幸福是通过简单的磕头祭拜就能解决的,而是需要观念的转变才能达成。
——成庆《人生解忧》
皱面先生是天主教徒,也许就因为要娶她而进教的吧?天主教不准结婚,可是离过婚的人想必也准进教。
——杨绛《杂忆与杂写》
我怀疑……与其说他是上帝,倒不如说他是某位先知,某位上帝派来这世上传道的大人物。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
随着反宗教改革运动以及与此同时的新教教会巩固联合,一个新时代就此开启。这个时代的特征,是当权者的日益僵化保守,是对平民百姓家长式的洗脑灌输,更是通过对少数群体和持不同政见群体或多或少诉诸暴力的分化瓦解而实现的大众文化的灭绝。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
对于那些他在心中认定为“商品”的宗教仪式,最好是佯作不理,最好是从外部加以观察。这种抽身远离,让梅诺基奥不再那么重视异端的问题,不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而,与此同时,他却比以往任何时候都更认定了,宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒,牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
你是否已在自己家里划出一块地方来施行仪式,就像你在印度所看到的那样?即便是非常简陋的住房,至少也有一块可以遮挡的角落,供家庭成员用来过象征生活,供他们立下新誓言或进行沉思默想。我们并没有这样的生活,我们并没有这样的角落。我们当然有自己的房间一但装有一部电话,随时都可能有人打过来,而我们也总是做好了接听的准备。我们没有时间,也没有地方。我们能从哪里得到这些信条或神秘的意象?哪里也得不到!我们当然有美术馆一我们在那里成批地杀害了神灵,我们剥夺了教会的神秘形象、巫术形象,并把它们放进了美术馆。这比在宗教圣地杀死三百个儿童更坏,这是渎神的行为。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
土耳其西海岸的米利都(Miletus)是迈锡尼人的定居点,希腊大陆北部的哈尔基迪基半岛(Chalkidiki)也是。迈锡尼人的日历体现了他们控制沿海地区和与海对面联络的重要性。青铜时代晚期的希腊人把一年的第一个月叫做“普劳伊斯托斯”(Plowistos)——航行之月。肯定有很多人在讨论迈锡尼商人野火般的行进速度和就连最有冒险精神的水手也无法到达的奇妙国度,但是地中海东部已经足以吸引这些粗暴的海盗了。当他们占领了米诺斯人的克里特岛之后,有人说,他们就把目光投向了东面的安纳托利亚海岸和富裕的城邦特洛伊。另一个等待洗劫的文明,另一个等待奴役的族群,另一个等待陷落的城邦。时代太早,希腊内部的民族观念尚未成型,然而迈锡尼人显然有联合行动的能力,无论是在和平时期还是在战争时期。迈锡尼墓穴中的随葬品说明了这是一个好战的社会。施里曼对迈锡尼的5号竖井墓(Shaft Grave V)做了一番统计后发现,3个公元前16世纪的男人的随葬品有90把剑之多。几乎所有现存的遗骸都存在外伤。一个30岁不到的男子头骨上有一处2.3公分长的椭圆形凹陷——被尖锐的武器刺伤后痊愈的伤口。临近海边的亚辛(Asine)遗址发现了一具35岁左右的武士的骸骨,左侧胫骨有严重的擦伤——因为战斗或军事训练而持续被盾牌撞击所致。位置这么低的擦伤很可能是“塔盾”(tower shield)造成的——《伊利亚特》中埃阿斯(Ajax)所拿的盾牌即为塔盾,迈锡尼的艺术品对此作了大量的描绘。人们在迈锡尼占领的克里特岛阿尔迈尼(Armenoi)发掘出一具25岁的男子残骸,遗骨上共有10处严重的切割痕迹,可能是斧头造成的,某些部位的骨头已被劈穿。妇女们同样全副武装,带着剑、盔甲和独特的8字形盾牌。到了公元前13世纪(迈锡尼的势力达到顶峰),就连宗教人物(祭司和女祭司,神灵和女神)也都带着武器。有人认为战斗女神是迈锡尼人创造出来的,她是...
——贝塔尼·休斯《特洛伊的海伦》
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