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因为显然任何活动，哪怕仅仅是借助语词在一个人自身中进行的思想活动，不但不是以构成恒，而且会打破和灭永恒体验本身。
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汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:50
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至于个人心中思想感情的矛盾，则多半起于私心杂念。解之之方，唯有消灭私心，学习诸葛亮的“淡泊以明志，宁静以致远”，庶几近之。
——季羡林《季羡林文集》
认为大众可以被愚弄牵着鼻子走的人，就是低估社会大众；当然，他在广告圈也不会有什么大成就。
——李奥贝纳《佚名》
因为这里是这么高（住宅的顶层），我又是绝对独自一人，在高空中出现，我一个人锁闭在这个房间里的安全感又为我增添了一层妙不可言的心绪。我在我自己身上探索着，发掘着，寻找我还不认识的那种欢愉，这种探索大概不会比给我的脊髓、脑髓施行手术更让我感到害怕不安。我时刻以为我要死了。死有什么要紧！我被这种快乐激发起来的思想，在无限与永恒中，只觉比我从这个窗口远远看到的世界更宽广更有威力，我在按习惯感受到的时间过程中，与这无限与永恒相比，我觉得我不过是一粒转瞬即逝的微尘。就在这一刻，我觉得我的感知思绪和笼罩在森林上空圆圆如盖的白云一样遥远，甚至更远，就是这样，也还没有让那思绪充满其间，仍然有一处小小边缘留下空隙。我感到我眼瞳中射出强有力的视线也像无现实性的返照一样里面有着隆起的山岭，就像矗立在河流两岸一列隆起的山坡一样。所有这一切都像是重重压在我的身上，在当时，还不止是这样，但我是不会死的。在我，这不过是略一喘息，休息片刻，不过是这样；我想坐在太阳晒得暖暖的椅上又不要太阳直接照到我，我对太阳说：“我的孩子，快给我躲开，让我好好坐一坐。”
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
在关于母亲意象这一问题上，两种观点之间的分歧是值得注意的。众所周知，弗洛伊德对梦中母亲意象的解释只和现实母亲或者替代母亲有关。荣格主张，父母意象的神秘影响对人生的整个过程都具有一种动态效应，它不仅以秘密的、不可见的方式塑造人的行为、思想以及他与世界的关系，而且还创造了父亲和母亲在他的宗教和幻想生活中的神性形象，这在婴儿期或者青春期经验的现实事件中是找不到最终解释的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
艾希曼是纳粹的一名高级军官，负责实施屠杀犹太人的所谓“终极解决方案”。二战之后艾希曼逃亡到阿根廷，1960年被以色列特工抓捕。1961年在耶路撒冷对他进行了刑事审判。阿伦特当时作为《纽约客》的特约记者赶赴耶路撒冷，旁听和报道了这个审判的全过程，最后她的报道结集出版，书名是《艾希曼在耶路撒冷》，副标题是“一份关于平庸的恶的报告”。 在这个报告中，阿伦特提出了一个见解，她在艾希曼身上发现了一种“平庸性”。在她看来，艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色，比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴，也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”，“不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”，实质上是一种“无思状态”（thoughtlessness），就是不思考。 这才是“平庸之恶”，或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德，一定免不了要涉及动机。要论迹（行为），也要论心（思想）。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意，犯下的恶行越严重，就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。 我们应当注意，要避免滥用“平庸之恶”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错，或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者，是在这种新型的“极端之恶”中，他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶，这是一种没有残暴动机的残暴罪行。 “极端之恶”和“平庸之恶”，其实是一体两面。纳粹大屠杀是一种极端的恶，但这种极端的恶，是经由一些“平庸”的罪犯犯下的。这些罪犯身上的这种...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
《伤口》士兵被枪击中，大叫一声栽倒；人们把他抬走；香脂消毒了伤口；有天，伤口愈合了；士兵放心行走，一个明朗的晴天，他相信伤口已愈。可是，一当潮湿阴暗的天气回复，他就感到了旧日的痛苦在啮咬；于是，他觉得伤并未完全治好，铁的纪念品躺在他受伤的胁部。同样，随着我思想的天气变换，我灵魂中旧日受过伤的地方，我所害怕的忧虑也在慢慢回返；一滴泪，一首悲歌，书中的一个字；我乐于生存其间的碧天之云，都使我感到心中旧愁的牙齿。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
参考文献 导论 1。以赛亚・伯林：《观念的力量》，胡自信、魏钊凌译，译林出版社 2019年。2。马歇尔伯曼：《一切坚固的东西都烟消云散了：现代性体验》，徐大健、张辑译，商务印书馆，2013年。 3。尤尔根·哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东译，译林出版社 年 4。安东尼吉登斯：《现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会》，赵旭东等译，生活·读书新知三联书店，1998年。 5。詹姆斯·施密特：《启蒙运动与现代性：18世纪与20世纪的对话》，徐向东、卢华萍译，上海人民出版社，2005年。 第一章 1。马克斯韦伯：《学术与政治》，钱永祥等译，上海三联书店，2019年。 2。马克斯・韦伯：《马克斯韦伯社会学文集》，格特、米尔斯编，阎克文译，人民出版社，2010年。 3。斯威德伯格：《马克斯韦伯与经济社会学思想》，何蓉译，商务印书馆，2007年。 4。施路赫特：《理性化与官僚化：对韦伯之研究与诠释》，顾忠华译，广西师范大学出版社，2004年 5。迪尔克・克斯勒：《马克斯・韦伯的生平、著述及影响》，郭锋译，法律出版社，2004年6。莱因哈特本迪克斯：《马克斯韦伯思想肖像》，刘北成等译，上海人民出版社，2020年。7。沃尔夫・蒙森：《马克斯韦伯与国政治：1890-1920》，克文译，中信出版社，2016年。 第二章1。索伦克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》，一谌等译，华夏出版社，1999年。 2。弗里德里希・尼采：《重估一切价值》，维茨巴赫编，林笳译，华东师范大学出版社，2013年。 3。弗里徳里希・尼采：《权力意志：1885-1889年遗稿》，孙周兴译，商务印书馆，2007年。 4。弗里德里希·尼采：《善恶的彼岸》，赵帆译，商务印书馆，2015年。...
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
布洛赫反对实证主义历史学，但并不轻视史料考证⼯作，他本⼈就是⼀位擅⻓运⽤史料的中世纪史专家。他把史料分成“有意”和“⽆意”两⼤类，前者指成⽂的历史著述、回忆录和公开的报道等，这类史料的原作者⼤都“有意”想以⾃⼰的⽂字左右时⼈和后⼈的视听；后者指政府的档案、军事⽂件、私⼈信件及各种⽂物等，这都是当时的⼈们在⽆意中留下的证据。前者虽然具有相当的价值，但在历史研究者看来，后者更为可靠。若仅仅依靠“有意”的史料，当代历史学家就会成为前⼈思想的奴⾪，成为旧时代偏⻅的牺牲品。p6-7
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
诸神之争的本质是现代社会中价值观念之间的冲突。现代社会的主导思想是科学，科学属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什幺，只能做出相应的事实判断。……支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个确定的回答。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
在这个世界上又充斥着许多既无名称又无特征的东西、现象和人。 生存的自觉意识、顽强追求个人影响以及同一切现存事物相抵触的思想在那个时代还没有普遍流行开来， 由于许多人无所事事因为贫穷或无知，或者因为他们很知足 因此相当一部分的意志消散在空气里。那么，也可能在某一处这种稀薄的意志和自我意识浓缩，凝结成块， 就像微小的水珠汇聚成一片片云雾那样。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
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