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由于财产对自身世界的保全，它并未强化反而削弱着劳动过程对世界造成的无情冲击。同理，受生命过程本身无情驱迫和推动的劳动，其过程性质也受到了财产获取的制约。一个财产所有者的社会不同于一个劳动者或打工者社会，在财产所有者的社会里，人民首要关注和操心的是世界，而非自然丰裕或纯粹的生命必然性。如果人们主要的兴趣不再是财产，而是财富的增长以及它积累的过程，事情就完全不一样了。P83
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汉娜·鄂兰
人的境况
2026-08-13 14:51
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我的生命因为你的存在而感到完整
——克里斯托弗·诺兰《蝙蝠侠：黑暗骑士》
相信自己，便会攻无不克，不能每日超越一个恐惧，便从未学得生命的第一课
——佚名《塔木德》
唐人张谓有句这样的诗：“看花寻径远，听鸟入林迷”。人生的途程不也如此吗？每一条规画好的道路、每一个经纬明确固定的位置，如果依着手册的指示而到达了固然可羡可慕，但那些“未求已应”的恩惠却更令人惊艳。那被嘤嘤鸟鸣所引渡而到达的迷离幻域，那因一朵花的呼唤而误闯的桃源，才是上天更慷慨的福泽的倾注。 曾经，我急于用我的小手向生命的大掌中掏取一粒粒耀眼的珍宝，但珍宝乍然消失，我抓不到我想要的东西。可是，也在这同时，我知道我被那温暖的大手握住了。手里没有东西，只有那双手掌而已，那掌心温暖厚实安妥，是“未求已应”的生命的
——张晓风《星星都已经到齐了》
死后会留下恨意？别在那儿胡说八道了。你有体会过死去的人的心境吗？死了的人除了会剩下一堆白骨，根本什么都不会留下。
——尾田荣一郎《海贼王》
我爷爷是一个充满了土夫子不应该有的各种情怀的人，是难得的，身上不存在阴郁之气的人，很多道上的人说，看到我爷爷，就知道，其实做这种事情也是可以活的很开心的。他自己对于自己生命的淡泊，会产生恐惧，因为一旦有这样的想法，人就开始往另一个极端走了。
——南派三叔《沙海》
“你寂寞吗？”笑子看也没看地问我。她正透过前面的车窗玻璃凝视着漆黑的夜色，表情严肃得恐怖。 “寂寞。”我说了实话，又补充上一句：“与其说寂寞，不如说是不知所措。”
确实，这是和寂寞不一样的情感，这种说不清道不明的感情或许关系着我生命中的一切，这是一种更根本性的不安。
——江国香织《沉落的黄昏》
因此，对于现代人而言，如果说佛学能对 “死亡恐惧或“死亡焦虑”提出什么样的解决思路，那么就是它从根源上看到“死亡”这一概念的荒谬，而这种荒谬来自人的巨大的“无明”。在真实的生命图景上，我们用“我”的概念切割出和宇宙、自然，乃至其他生命的界限，从而塑造出一种独立和自洽的生命自我想象，这就是“自我意识”的确立。而一旦这种“我执”形成，就一定会触碰到一个无法自洽的难题，也就是，它作为一种变化的生命现象，必定将会有成、住、坏、空的一天，而这个被建构起来的”我”则会立刻抗拒这个赤棵裸的真相，但这种抗拒显然是徒劳的，这自然又会带来生命的缺憾感，也就是所调的“死亡焦虑”
——成庆《人生解忧》
不过，我个人认为，生命充其量不过是绝对精神的排泄物而已。
——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》
第一，人生不是一个先要制定完美蓝图，再去施工的工程项目，人生也不是一场先要确定剧本，再去表演的电影。 我自已20岁左右的时候有一个“执念”，觉得对于生命的终极目标，必须先有一个正确可靠的答案，才能开始真正的生活，否则就是虚度生命。其实不然，我们的人生都是“边想边做”的，而且想和做是分不开的。 如果说人生是电影，那它在很大程度上像是王家卫导演的电影：有一个大概的纲要，在此基础上不断修改、充实，除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过，“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生”。 第二，对于人生意义的问题，什幺样的回答算是一个“回答”呢？其实，真正的回答不必（其实是不能，也不应该）采取一种哲学的、理论的或体系学说的形态。我们每个人的思考和心得，更可能表达为一个叙事（narrative），是不断讲述一个关于自己的故事。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
未必能实现，更别说别人或更一个人出于无数原因，可能连自己的理想也未必能实现，更别说别人或更一个人出于无数原因，可能连自己的理想也未必能实现，更别说别人或更出色的人为他设置的目标了。这些事情一定会、绝对会在你生命里堆积出大量的遗憾，不过在我此刻目力可见的范围内，它们却已经消失了。后悔?我对自己说，后悔什么呢?我这种无视后悔的态度，部分源于我身上重常识轻想象力的优点，既然世上没有后悔药吃，还不如趁早忘记。
——戴安娜·阿西尔《暮色将尽》
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