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综上而观,此即“两赋”之异察,才情节操,皆超众轶 伦,而世俗加之歧视,被以恶名者也。 是故雪芹所写之情痴情种、高人逸士、奇优名倡,贫富贵残不同,而本质则一俱为抗俗离尘,“怪诞乖僻”,不为人解,不为世容的悲剧性人物。然而,这类奇才异品,乃是中华文化大背景所产生的精华宝物一一所谓“物华天宝,人杰地灵”。雪芹著书传人的大旨本意,正在于此。
——
周汝昌
红楼小讲
2026-08-19 14:28
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百年离别在须臾,一代红颜为君尽!
——洪昇《长生殿》
如果有下辈子,我想当戒指、眼镜、床、笔记本,这样可以在你身边。
——林孝谦《比悲伤更悲伤的故事》
科学精神并不是局限在科学家领域的,它是人类的一种精神,是一种代表先进文化和生产力的精神。
——陈佳洱《佚名》
在谈到萨曼王朝被突厥民族推翻时,一位塔吉克政治家写道:“在这场可怕的屠杀中幸存下来的塔吉克人,永远不会忘记他们历史上的悲惨事件。”不过,这只是一种话术、一种修辞,想借此赋予塔吉克人一点犹太民族在他们自己历史中找到的那种悲怆感。相比一个王朝的覆灭,文化根基的丧失更加悲惨。
——刘子超《失落的卫星》
茶馆也是一个劳动力市场,许多劳工在那里待雇。一般来说,同一行业的工人聚在同一个茶馆里,雇主知道哪里最容易找到自己需要的工人。
——王笛《茶馆》
这么回应鸟鸣的时候,阿巴有想要落泪的感觉。 心头一热,就有泪水盈满了眼眶。他想此时泪珠里一定也映照出一个世界。天空,山野,还有他频频回望的幽深的峡谷。一滴泪水落下去,这个世界就消失。又一颗泪水溢出眼眶,这个世界又出现。他想起非物质文化遗产继承人培训班上那个佛教喇嘛背诵的《金刚经》里的话:一切如梦幻泡影,如露亦如电。
——阿来《云中记》
作者为了给自己所属的社会阶层定位,提出了X阶层这一概念,即指那些有品味、有创造力、有思想、有影响力、生活得体但并不富有的阶层。这一概念后来成了美国新一代人的文化标志,比如20世纪80年代的“雅痞”阶层和90年代的“文化另类”(alternatives)阶层,从而进一步地解构了传统的等级社会,为社会分层标准开辟了新的向度。
——保罗·福塞尔《格调》
试图建立一种区隔的文化是一种放弃寻求权力的做法,而我认为女性必须寻求权力。正如我以前所说过的,我不认为妇女的解放只是一个拥有平等权利(right)的问题。这是一个拥有平等权力(power)的问题。此外,除非她们已经参与到了现有的结构当中,否则要如何去拥有平等的权力呢?”一语中的的桑塔格……桑塔格的女性主义观点也很有吸引力:“我的观点是,取消对一切的区分隔离。我这样的女性主义者就是一个反隔离主义者。我不认为这是因为革命已经胜利。我认为,如果女性群体在做事,这是很好的;但我不认为目标是创造或维护女性价值。我认为目标是平起平坐。我不会去建立或去推翻一种女性文化、女性感受力或女性情欲的准则。我认为,如果男性更具女性气质,女性更具男性气质,这是很好的事情。对我来说,这样的世界更具吸引力。”
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
如何又要“融合”,又要“多元”,是美国所有的族裔文化的难题。
——林达《我也有一个梦想》
理性知道什么呢?理性仅仅知道它己经知道的东西(除此以外,大概它永远也不会知道别的了;这虽然不足以令人感到快慰,但是为什么不把它如实说出来呢?),可是人的天性却在整个地起作用,天性中所有的一切,有意识和无意识,哪怕它在胡作非为,但它毕竟活着。诸位,我怀疑,你们不胜惋惜地看着我;你们一定会翻来覆去地对我说,一个受过教育和有文化修养的人,总之,一个未来的人,是不可能明知对自己不利而偏要跟自己为难,跟自己作对的,这是数学,是明摆着的事。我完全同意,这的确是数学。但是我要向你们第一百次地重复一个道理,只有一种情况,只有这一种,即一个人可能会故意,会有意识地甚至希望对自己有害,希望自己干蠢事,甚至干最蠢的事,即:有权希望自己能够做甚至最蠢的事,而不是只许做事来束缚自己的手脚。要知道,这愚蠢无比的事,要知道,这乃是他们自己随心所欲想干的事,诸位,说不定,对于我辈,它还真是世界上最有利的事,特别是在某种情况下。甚至包括在这样的情况下,它非但对我们明显有害,而且公然违背我们的理性关于是否对我们有利的最合理的结论,可是他对我们也可能是最有利的——因为无论如何给我们保留了最主要和最宝贵的东西,即我们的人格和我们的个性。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
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