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他们走在界限街上,他对她说:“护士都喜欢百合,新闻纸说过的。我们喃呒佬平日见得最多的是白菊黄菊,但其实,时节喜庆同样摆放菊花,可见生死无碍,最重要的是心里到底有没有敬意。
——
马家辉
双天至尊
2026-08-21 15:08
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有些喜欢,就是麦田里曾降临过的风,只有当事人明了,而这世界假装没发生。
——张嘉佳《摆渡人》
喜欢一个不可能的人,或许就像在草原上等一艘船,即使明知没有结局,却义无反顾。
——佚名《一禅小和尚》
我只看见一个快乐的少年消失在林荫深处。背影被植物盛情包容,似一个甜美、倏忽而过的梦境,却因千百次的记忆而深刻起来,带着经久不散的醇香。
我努力辨认这个少年在我手上写下的字。他对我说。
我喜欢你。希望你也一样。
——七堇年《被窝是青春的坟墓》
不管你喜不喜欢我,反正我是喜欢你的,我后来再也没带其他男人回来过,希望你以后也别带其他女人回来。
——王家卫《2046》
花园里开了几千朵玫瑰花,朵朵和你一样普通。我不会为她们着迷不是因为你很好,也并不是她们很差,其实我亲爱的女孩啊,面对任何一个女孩,长久的相处之后,我也会如喜欢你一样去喜欢她们,可是我这样做了,却忍不住为臆想中的你难过。我如果真的爱上别人了,那么,我那么多年喜欢过的你又算什么,又该有多难过?后来又转念,我哪里是为了你的难过。你就像我衣服上的一块补丁,它与我的人生毫不相称,就如同这样沉默简疏的感情让我寝食难安,可又能怎样,我不想要这块补丁,却会因为失去这块补丁而变成彻底的穷光蛋。
——书海沧生《同学录》
他不喜欢用时序收编自己的记忆,无论作画还是写诗。《皇甫岳云溪杂题五首》中《鸟鸣涧》有“人闲桂花落,夜静春山空”之句,事实上便是诗中的一例“雪里芭蕉”:桂花落时已近中秋,何来春山春涧?
——李让眉《王维十五日谈》
“我回来了,我总是要回来的。大海浸湿了我的脚踝,后来退走了;大海还浸湿了我的双膝和大腿,以其柔软的手臂搂住我的腰,在我的胸部旋转;它还搂住了我的脖子,压住我的双肩。这样,我就全身沉溺在大海里。于是,在它猛烈的拍击下,在它轻柔的抚弄下,我毫无保留地献身于它。“‘我喜欢在大海里洗澡。’我对他说。可是,他不懂这意思。“翌日,我又在大海里沐浴净身,将自己献给海浪。”
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
沃尔泽分析指出,高度的流动性主要体现在以下四个方面。首先是“地理上的流动”。其次是“社会身份的流动”。再次是“婚姻关系的流动”。最后是“政治上的流动”。那幺,在高度流动的现代社会中,社群还存在吗?人们还有社群关系吗?当然存在,但主要的类型改变了,沃尔泽把它叫作“自愿型的社群”。它和传统社群的最大差别在于它是一种“自愿的联合”,你可以把“自愿”理解为可以决裂或退出的权利。由于前面所说的四种流动性始终存在,现代社会永远都处于运动之中,沃尔泽把这种特征称作“后社会的状况”(post-social condition)。从这个角度来分析,那种孤立的、近乎原子化的自我,就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”(pre-social self)观念,而是“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”(post-social sef)观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实,它从根本上失去了确定性和统一性,个人不得不随时重新创造自己。许多自由主义者赞赏这种“后社会的自我”,这让我们可以“自愿地联合”并不断“自我创造”,去追求自己喜欢的生活。但大多数社群主义者却为此悲叹,这种失落感也是现实的反映。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
还有一点,丽莎:人只喜欢计算自己经受了多少痛苦,而不喜欢计算自己得到了多少幸福。可如果公平合理地衡量衡量,那他就会发现,他是痛苦和幸福两者兼而有之。唔,假如一个家庭万事如意,上帝赐福,丈夫是模范丈夫,爱你,疼你,和你如胶似漆,那该多好!在这样的家庭里真是美满幸福!甚至有时候哪怕苦乐掺半也很好啊;须知,哪里没有痛苦呢?
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》
只有那团卷起的尘土看见朗巴尔多在徒步追赶她,并且向她大声呼唤“布拉达曼泰,你去哪里,我为你而来到这里,你却离我而去!”他用恋人特有的气恼执拗地呼喊。他想说:“我在这里,年轻而多情,她为什么不喜欢我的感情,这个不理睬我、不爱我的人需要什么?难道她所需要的会比我觉得能够和应当奉献给她的还要多吗?”他在激愤之中丧失理智,从某种程度上说,他爱她也就是爱自己,爱自己就是爱她,爱他们两人可能一起拥有而现在没有的那切。他怒火中烧,奔回自己的帐篷,准备好马匹、武器、背囊,他也出发了,因为只有在矛头交错之中看得见一副女人的芳唇的地方,他才能打好仗,一切东西,伤口、征尘、战马的鼻息,都没有那个微笑具有的芬芳。
——卡尔维诺《不存在的骑士》
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