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家人之间,感情浓烈是一回事,责任总的摆在最前头,否则有家跟没有家便无太大区别。
——
马家辉
龙头凤尾
2026-08-22 21:46
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责任
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生存是每个人的责任。行走,跑动,盘旋,飞翔--是一般的规律。
——安德烈·莫洛亚《雨果传》
日本人鞠躬意味着施礼者明白别人的权利,原本由自己处理的事情承认别人有权干预;受礼者的一方也认识到自己;要承担与其地位相当的责任。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
男人是你自己拣的,好似入厨房煮饭煲汤,如果你要食菜食斋,就唔好去街市买牛买鱼。买完,手里有就煮乜食。阿冰,做夫妻,过人世,关键是女人要明事理、男人要尽责任,其他都是废话。我从结婚第一日已经跟你阿兄讲定了,不要生根,不要生病,不要生情,做得到这些不,我便不问不管不提…
——马家辉《鸳鸯六七四》
祖庙可以被看成宗族共同体,所有的活动都强调子孙对祖先的责任,以祖庙为纽带,远迁他乡的移民后代仍然承担对于原乡远祖的“责任”,这种基于血缘责任的文化传统即使到今天仍有强大的生命力。
——王笛《碌碌有为》
继续着昨天下庐山时的思考。所谓看所谓认识,都是以身在事中为前提的。身在事中,说的还不是“体验”,体验还是以自我为中心、以认识为归宿的,在却是迷,身在庐山中就是迷在庐山中。着迷才有关切。Sorge这个词,本来译成“关切”要好些。不过熊先生译做“烦”,自有译做烦的好处。因为烦不从认识来而恰恰是从身在其中来,即从Geworfenheit的关切来。而烦之为体认,就和抽象认识不同,而更近乎智慧。佛家说“烦恼即是菩提”,未必是我现在所想的这层意思,但我们似乎经常过分强调了智慧高远宁静的一面,而不曾悉心体察智慧和烦恼的联系。须知本真的生存并非遁人方寸之间,也非遗凡尘而轻飏。沦落于大千世界,自不免操持百业,逐人高低;就算收心得道,忘却营营,仍须要挺身立世,为自己的所作所为负责任。说什么出世、无为,总还是在世,总还是无不为。人生在世,究竟脱不开这个烦。而烦之为烦,就因为人生总不是个定型的局面。今日了悟了,明朝复又执迷;或竟不如说不着迷就没有了悟。人生之谜因此就不似一个方程,求出了根就可以摆在那里。思领悟在,并不断领悟在;思跳不到存在之外去作结论,反倒执意寓形宇内,寓身于万象,从而把万象保寺在真如境界之中。 13:45将及
——陈嘉映《旅行人信札》
p135“不爱就不爱了,哪来那幺多为什幺?”她不耐烦。“你就知足吧。我活了快七十岁,只看见过责任,从来没看见爱情。”
——东西《回响》
的对峙,两人力量上的优劣已显而易见:伙计高大威猛,比那男子高出半头不止,他揪着对方的领子大力一摔,叫他滚蛋。中大水自我意识到,虽然我与伙计没啥关系,但只要我出于某种原因走在他身边,就暂时处于他不可侵犯的尊严范围之内,他就有责任保护我,别的男人也就不敢轻易冒犯我。对穆斯林来说,出于对严格教规的遵守和对无上尊严的护卫,自家妇女被人侵犯一事很可能会引起残酷的仇杀乃至血流成河的后果。 想起这事,我便不再拒绝这个警察的自告奋勇。虽然我对他还保持着一分警觉,但其实没啥可怕的,既然他愿意奉陪,随他好了。他问我想去哪里,我说想随便转转,他便领着我四处闲逛。小内
——班卓《陌生的阿富汗》
官僚制不仅会损害个人自由,还会导致道德冷漠、逃避责任。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
社群主义的道德认知:你生而带有一种历史,你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分,也蕴含于无数他人的故事之中,包括历史上你的前辈的故事。隔断了这种联系,就割裂了你的存在。 正因如此,人们应当为自己(哪怕未曾谋面的)祖辈的行为担负责任。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
然而,在这桩罪恶滔天、枝蔓丛生的罪行,也就是我们正在处理的这桩罪行里面,很多人被卷入不同层面、不同行动模式之中,这些人包括隶属不同等级的策划者、组织者、执行者。若采用常见的煽动者与帮凶等概念给他们治罪并不可行。这些具体罪行都属于集体屠杀,不只是受害者的人数,就连从犯的数量也十分庞大,乃至许多罪犯同那些实际杀人者之间的距离远近根本无碍究责的尺度。相反,普遍看来,我们同刽子手之间的实际距离越远,责任程度反而会越大。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
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