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越是艰难处,越是修心时。养心贵以静,淡泊宜以性。独处可以神不浊,默坐可以心不浊。喜欢的人和事,不一定是最适合的,千万不要因为情绪失去理智。克制自己肆意妄为的心,按规律办事,更能成就一番事业。
——
洞见君
洞见不一样的自己
2026-08-24 11:35
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同样的老角色,我们仍在扮演,和我们喜欢的一样伟大,或者和我们喜欢的一样渺小,或者既伟大又渺小。
——惠特曼《草叶集》
后来离开大夏,经历了灵相洞天以及吕霜露的诸多言语,他方才明白过来,原来这个与他相识许多年的女孩,竟然也是深深的喜欢着他。
李洛有些不知道应该如何面对眼下的场景,以往的吕清儿,只是将这份感情藏在心里面,从未说明,可如今,或许是因为那隐隐的一些性格变化,她却是突然挑明了这个敏感的话题。
于是,他只能干笑一声,试图插诨打科的道:“你果然早就觊觎我的美色了。”
——天蚕土豆《万相之王》
也许我也不是喜欢他,只是那段时间。需要有人陪吧……还是要谢谢他,陪我走了那一小段路。
——烟波人长安《我有个恋爱想和你谈下》
我尤其喜欢台州的早点,类似不封口的肉汤圆,当地称作“炊圆”,顾名思义是蒸出来的。看着一坨鲜肉丸,半遮半掩躺在洁白黏糯的米粉里,很呆萌、很美味,我一次能吃好几个。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
他站在那里,眼似秋水,让人心中陡然生出欢喜。可是,让你欢喜了,他却偏偏不喜欢你。
——书海沧生《同学录》
爱讨好外人的人,不会讨好家里人;爱巴结别人的人,喜欢家里人巴结他;在外边受了欺负,就对家里的人很凶狠,用残暴维持自己的家长地位;他掌控不了这个世界,非要把世界变成他能掌控的样子;他掌控不了世界,就掌控自己的家。
——刘震云《咸的玩笑》
图书的印刷方式已经预示,读者能从中获得什么乐趣。皮埃尔和雅克不喜欢排版行字太疏松,空白边留得太宽,那是作者和高雅的读者得以玩味的书。他们喜欢满页的小字,排得密密麻麻,行距很窄,词句都挤到边缘,如同乡村盛得满满的大盘菜,可以敞开肚子吃,吃好长时间也吃不完,唯独这种大盘菜才饱一些特大的胃口。他们不追求什么高雅,反正什么也不知道,一切事物都想了解。书写得不好,结构也很粗糙,这都无关要,只需表达得明白,充满强烈的生活气息就好。这样的书,只有这样的书,才能提供给他们梦想的大餐,饱餐之后,他们能睡得死死的。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
不要怕违逆了时代,不要怕少数,不要怕无凭藉,不要计及权势与力量。单凭小己个人,只要道在我身,可以默默地主宰着人类命运。... 我很喜欢"传统"二字,因这传统二字,特别重要。但要认识传统,其事不易。好像有些时候,我们要认识别人反而易,要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统,要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统,韩国有三千年以上的传统,日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国,只有一千年传统,美国只有两百到四百年传统,苏维埃没有一百年传统。... 教育的第一任务,便是要这一国家这一民族里面的每一分子,都能认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识,其他便都不必说了。
——钱穆《国史新论》
在萨特看来,人和人的交往就是这样,总是在为了争夺主体性而斗争。即使是在爱情当中也不例外。萨特说,我们想象中的浪漫爱情是一个骗局,那种不分彼此、合二为一的爱情体验,只不过是刚刚开始时候的幻觉罢了。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要幺是受虐,在羞耻中享受快乐;要幺是施虐,在内疚中感到愉悦。爱情的常见情节就是如此,一个人去追求另一个人,去讨好、迎合对方,变成对方喜欢的样子,失去自己的主体性。而被追求的一方呢,则要努力表现出自己迷人的魅力,通过追求者的奉献去获得自己的主体性。在这样的关系中,爱情越热烈,双方就越接近受虐狂和施虐狂。萨特还有一个个奇妙的说法。他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看,你会恨一个杯子或者一个椅子吗?憎恨只能指向人。因为人有自由,只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主题的的行动中,你就沦为了客体,沦为了物,你的主体性就被否定了。所以你会憎恨,因为你不甘于被当成物品。在这个意义上,憎恨就意味着你承认了对方的主体性,承认跟了对方的自由。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
每当要去做一件对我没什么吸引力的事时,一种巨大的惰性就会显现出来,这是一种足以麻痹我道德感的力量。即使我知道有些事必须做,也知道我能够做到,可一到关键时刻,这种力量就会阻止我行动,或导致我一次次拖延,直到已经来不及。在此过程中,我既不是有意识地挑战那个“必须”,也不是蓄意地香认那个“能够”,只是我大脑中感知“必须”和“能够”的那部分功能萎缩了而已。于是,我几乎是下意识地就滑向别的、我喜欢做的事情上去了。
——戴安娜·阿西尔《长书当诉》
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