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我没法像拧螺丝一样拧松我的脑袋,不再思考。[...]孩子,你提出了那么多要求:首先,你要我的身体,并剥夺它最基本的权利,即到处走的权利。其次,你甚至宣称要控制我的思想和心灵,使其退化、迟钝、劫夺它们感觉、思考和生存的能力!你甚至指责我无意识的活动,。这太过分了,我不能接受。
——
奥里亚娜·法拉奇
给一个未出生孩子的信
2026-08-25 21:15
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因为嘴常闲着,所以他有功夫去思想,他的眼仿佛是老看着自己的心。只要他的主意打定,他便随着心中所开开的那条路儿走;假如走不通的话,他能一两天不出声,咬着牙,好似咬着自己的心!
——老舍《骆驼祥子》
职业使我们变得没有思想,而这正是它,最伟大的赐福。它仿佛一道防御工事,我们陷入疑虑和不安的围攻时,就可以撤退到它的后面。
——尼采《与孤独为伍》
我认为不管是机器还是经营思路,只能占一时优势,不可能让咱们一劳永逸,最重要的还是见路不走的指导思想,始终坚持实事求是地发现问题和解决问题,这才是咱们的立命之本。”
——豆豆《天幕红尘》
事物存在的瞬间是反映事物的思想给以固定的。事物一时被思及被想到,因此取得它们的形式。事物的形式以永远不变的方式使时间在其他事物之间延绵承续。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
希腊人的几何学是从埃及、巴比伦来的。埃及人的几何能力非常强,他们的几何是用来测量土地、用来盖金字塔的,但是他们不曾发展出几何学这样一个知识系统。这是希腊人智性最突出的地方别人的实用知识,到他们那里变成了知识系统,这个特点,每一部思想史都会提到。
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
心理学的吸引力和说服力大部分来自它是一种升华的唯灵论这一事实:以一种世俗的、貌似科学的方式肯定“精神”对物质的优先性。疾病这种无法避免的物质现实可以被赋予一种心理解释。死亡本身也最终可以被看作是一个心理现象。格罗德克在《它之书》(他这里谈到的是结核病)中宣称:“那些想死的人,那些不能承受生命的人,才会死。”自弗洛伊德和荣格始,众多的心理学思想都暗含着这幺一个许诺,即死亡在当今是可以被战胜的。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
我们在这一节做了概念辨析的工作:“现代”是一种新的时间意识,告别过去,开创未来是它最鲜明的特点。“现代化”这个术语主要是指现代历史变革的过程,启蒙理性主义是推动变革产生的关键思想因素。而“现代化”的结果造就了现代世界,它具有不同于传统社会的许多特征,“现代性”就是用来指称这些特征的术语。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
传统的宗教智慧通常高深莫测,并且要求某种启蒙仪式,证明你已经准备好要接受它。这是有原因的,因为它不是为每个人准备的。你可以在任何情况下说任何事,现代沟通体系的本质就是任何事物都可以表达,任何情况都可以等价于其他情况,因此事物可以同时置于许多不同的情况之下,就像摄影。但是其中各有利弊。当然,一个重要的优点是它给了人们前所未有的行动和意识的自由。但是它也意味着你再也不能保护任何原创的、深刻的思想,因为它们不可避免地会失望、掺假、走形和变质。这个世界中一切事物都是循环、重组的,最后被削减到只保有一种共性。所以,当你对世界产生了一个幻想、提出一个主题或形象,你就要承担这个不可控制也无法减轻的艰巨任务。这可能是人们有时候更愿意保持沉默的另外一个直接原因。你想跟其他人分享你的想象,但是另一方面,你又不想为这架每天都要吞噬无数想象、目标、结果和观点的机器提供燃料。
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
单面人 插完青年马克思的思想,现在可以回到马尔库塞了。实际上,马尔库塞 就是最早关注和研究青年马克思这份手稿的少数西方学者之一。他在手稿出版 的第二年发表了长篇评论,给予其高度的赞赏。他说这份手稿的发现,是马克 思研究历史中的划时代事件。 在马尔库塞看来,这份手稿中充满人道主义精神,这种精神贯穿了马克思 的整个思想。他认为,马克思所说的人类解放的理想,就是要克服人的异化 这是一种人道主义的理想。 理解了异化问题,理解了马尔库塞对马克思的解读,你也就很容易理解为 什幺马尔库塞会断然拒绝那种贿赂大众的交易。现代的资本主义与马克思时代相比已经很不一样了。在现代,普通工人也能过上相对富裕的生活,享受消费的快乐。但对于大多数人来说,劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具,消费和享受是目的。在工作中感到累得像条狗,而在吃、喝、性爱等活动中才感到自己像个人。 这就带来了一种奇怪的困境。比如,一位白领女性,经常加班熬夜伤害了皮肤,所以需要购买护肤品。优质的护肤品很昂贵,所以她要追求升职加薪。这就要加更多的班,熬更多的夜,皮肤受到的伤害就更严重,于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务“你看,在这个循环中每一个环节的决定,这位女性都感到是自由自愿做出的选择,但是最终却陷了一种受到支配的奴役处境,这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
据施密特的朋友说,他是一个寡言笨拙的男人,没有什幺哲学气质,不怎幺看书读报。纳粹审判施密特的时候,他的律师为他辩护说,救助太是为了给国防军保存劳动力,但施密特本人却否认了这个辩护理由。他自记帮助犹太人就是为了拯救他们的生命。结果施密特被判了死刑。临刑之前,他给自己的妻子写了最后一封信,信中写道:“亲爱的妻子…请原谅我,我只是作为一个人类来行事,我不想伤害别人。” 阿伦特认为,施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”,他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶,不是为了服从于纳粹之外的某个戒律,而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己,他们不愿意与这样一个自己共存。为此,他们甘愿承受危险、甚至付出生命。在阿伦特看来,这种独立判断的典范在西方思想的源头中就存在,那就是苏格拉底。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈,也不愿行不义”,这样他至少能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多幺高深的知识,多幺聪明的头脑,只是要求你始终过一种自我反思的生活,不断与自己的内心对话。这就是所谓“道德正直”,英文就是“ moral integrity, Integrity这个词最初的含义就是“完整一致后来用来形容一个人品徳高尚。因为这样的人能够坦然面对自己,不用规矩和套话来自我欺骗,保全了自己人格的完整。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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