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我为什么要忍受这种痛苦?为了什么?就为拥抱一个男人所犯下的罪?就为一个细胞分裂成两个,再分裂成四个,再分裂成八个,无限分裂,而这一切都并非我想要的,也未得到我的允许?还是说以生命的名义?行吧。生命。但这是怎样一种生命呢?还未完整存在的你,却比己经完整存在的我更重要。
——
奥里亚娜·法拉奇
给一个未出生孩子的信
2026-08-25 21:16
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生命
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轻,需要的是减法。减去那些繁琐与浮华,只留下这最轻最轻的一层给自己,那是生命的一种必须与支撑。
——雪小禅《那莲那禅那光阴》
单纯混沌中有美,剧烈偏执中有美,百无禁忌中有美,谦卑克制中也有美,这些原本属于人对自身生命的处理和完善。
——安妮宝贝《清醒纪》
我们一直在寻求生活的真谛,但是它却是那么深不可测,只是在重要的时刻显现。让我们摆脱生命的简单机械重复,以精神的价值去衡量宝贵的时间吧。
——爱默生《善待命运》
生命的价值首先在于创造、财富、名声、荣誉、地位、不能以偷窃或侵吞的方式获取,唯有充分释放出你的聪明才智,付出汗水乃至精血,先有创造,才有成功和享受。
——刘心武《佚名》
孕育生命是一件神圣的事,但绝不是一件完美的事。少女是个美好的词,但女人,不是一直都要活得像个少女。
——姚长宁《故乡,别来无恙》
Barry,在人生的旅程上,我们都是孤单的。我们可能会因为某些人,好几次地中断旅程,但是当生命走到尽头时,我们都是孤单,我们都是一个人,我们都是孑然一身的。
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
我们来这里瞎碰运气,专求遭到全世界愤怒谴责的欢乐。我对这种欲望感到羞愧,但还是厚着脸皮来了。舍弃交欢比舍弃生命还困难。在这个世界上人们或为杀害或为热恋而消磨时光,两者是并行不悖的:“我憎恨你!我热爱你!”我们自卫,我们自立,我们关心下个世纪两足动物的生活,为之狂日地、不惜代价地操心。好像继往开来是极其令人愉快的,好像这样我们就会永垂不朽,说到底,渴望拥抱有如搔痒那样不可抑制。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
所以,“非暴力抵抗”不是从人的本能反应引出的。它是人类面对无数无辜牺牲者的生命,深思熟虑以后做出的一个理性反省。但是,实行“非暴力”是困难的,因为它的实质是提倡非暴力的一方,主动把自己置于战术上的一个不利地位,以这样的一个姿态,邀请对方回到有游戏规则的理性的讨论中去。这一方显然是吃亏的,就像打架双方扭成一团的时候,第一个主动住手,提出谈判。难就难在这时对方再动手,他也下决心不还手了。问题在于,人们最终是要靠对话和理性的妥协解决问题,总要有一个先住手的。所以,在历史上,不论是民众一方,还是权势的一方,在打得不可开交的时候,最先醒悟过来而不再动手的一方,不论以前有过多大的罪过,就凭着这样一个转折点,都是有可能获得诺贝尔和平奖的。
——林达《我也有一个梦想》
>> 相较于年轻男性,性湮没年轻女性个性的情况更甚,因为性对她们的消耗远多于男性。>> 他只是简单地激活了生命体;她却必须以自己的身体来构建、孕育这个生命,不管自己喜欢与否,她已经和这个生命绑在了一起。>> 即所谓信仰,就是一个人决定相信他未必有理由相信的东西,并期望通过这一决定使信仰发生,继而内心得到安慰。>> 不管我们相信什么,宇宙从来都是这个样子,也终将延续下去,而这,就是我们存在的条件。>> 一个人如果无法享受睡眠——这日常生活的最大快事,这幸福的天然封条,这从悲伤无聊中逃脱的确定路径,这温驯顺从的神秘感……该是多么痛苦的事啊!>> 我最喜欢那些生活在久远年代、相信天堂地狱真正存在的艺术家创作的油画和雕塑(这些东西对我非常重要)。>> 这种吸引力其实来自艺术品中呈现的无我之感,中国的青铜佛像、中世纪的木刻天使,以及非洲的面具,均有类似感觉。>> 制作这些艺术品的工匠并不打算通过作品表达自我,或对所描述的对象做出自己的解释,他似乎尽力去呈现一种非自我的东西,对此他有着内在的尊重、爱或恐惧,他竭尽全力向我们展示这一切。>> 能让艺术家超越自我,达到同样的纯净状态,但这样的主题却不够强有力,无法让艺术家臻于伟大的境地。>> 从教化的角度说,油画是相对愚钝的工具,因为像百合花、金翅雀、石榴、鸽子、母亲、孩子等物件,无论在宗教里所传达的信息是什么,自身本都有除此之外存在的理由,但其创作者却笃信宗教信息能赋予这些物件力量,这真是令人困惑的自相矛盾。>> 我觉得在读者的意识深处,或随着他对文字内容的回应,所汲取的应该正好是自己需要、同时文字也正好能满足这一需要的部分吧。
——戴安娜·阿西尔《暮色将尽》
这一倒转的激进性,在某种程度上被另一种倒转所掩盖了,后者自柏拉图以来一直被视为西方思想的特征并主导了西方思想史。任何对照古希腊历史读过柏拉图《国家篇》中“洞穴寓言”的人都会意识到,柏拉图所要求的哲学家的转身(periagoge),实际上是对荷马的世界秩序的倒转。因为处在洞穴的地下世界里的,不是在荷马的冥府那里的死后生活,而是尘世的普通生活;灵魂不是身体的影子,而身体是灵魂的影子,荷马用无感觉的、幽灵般的运动来描述死后灵魂的无生命存在,现在它们被用来描述人的麻木、无意识的行为,因为这些人没有离开人类生活的洞穴,去观看过天上可见的永恒理念。[58][58]特别是柏拉图在“洞穴”故事中用的词eidolon(魂影)和skia(影像),使整个故事读起来像是一种对荷马的颠覆和回应,因为这些也是荷马在《奥德赛》中描述地狱时所用的关键词。P230
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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