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在一个如此重视男性的强硬和进取好斗、女性的优雅和恭顺的文化中,如果有人指责你不具备你所属的性别该有的样子,通常会让人感觉遭到了最严重的羞辱,因为这是在告诉你,你连自己最根本的东西都没做好,是个彻头彻尾的失败者。
——
阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:34
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怒则气逆,喜则气散,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,劳则气耗,思则气结,灵则气泄,寒则气收,人生语录。
——李时珍《本草纲目》
按佛教教义,佛有法身、报身、应身三身,也称三化身佛。即:中尊为法身毗卢遮那佛;左尊为报身卢舍那佛;右尊为应身佛,即释迦牟尼佛。
——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》
现在你或许可以吹父母,吹金钱,吹吹小鲜肉般的外表,但那个时候要吹的是你又读到什么新书。
——白岩松《白说》
所谓的大学教育,其实就是读书——阅读那些被大多数学者公认为是迄今为止最能代表科学文化水平的好书。
——爱默生《善待命运》
但是, 此处和彼处还有不同,过去教书或读书,是与书中的人物相伴, 如孔子,如老子,如孟子,如司马迁,如杜甫,如李白,如白居易, 如李商隐;现在是与现实中的人相处。从书中回到了现实,现实中,哪里有孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、李白、白居易和李商隐呢?皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒,乌合之众,杜太白虽乌合,又不众,才显得鹤立鸡群;时不时往主持词里加些《诗经》、《离骚》、汉赋、唐诗和宋词,才显得有文化;也有人说,听移不懂;正因为听毬不懂,才显得高雅,显得高档;把高档用于庸俗,虽对不住各位先贤,但为生计计,也顾不得了;霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下;长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;他从有才,到此变成了庸才;是知识把他变得有才,是知识把他变成了庸才,是有才把他变成了庸才;过去自谦的时候杜太白说自己是“庸才”,到此成了不虚此言;让你说嘴;庸俗,给了杜太白重新生活的一席之地;杜太白还得由衷地说,感谢庸俗;以雅为俗,是大雅,也是大俗,他终于来到了大俗;古时候,这种差事叫傧相和阴阳生;而傧相和阴阳生,本不是高档的职业啊。 LLYC
——刘震云《咸的玩笑》
这么回应鸟鸣的时候,阿巴有想要落泪的感觉。 心头一热,就有泪水盈满了眼眶。他想此时泪珠里一定也映照出一个世界。天空,山野,还有他频频回望的幽深的峡谷。一滴泪水落下去,这个世界就消失。又一颗泪水溢出眼眶,这个世界又出现。他想起非物质文化遗产继承人培训班上那个佛教喇嘛背诵的《金刚经》里的话:一切如梦幻泡影,如露亦如电。
——阿来《云中记》
小说这东西并不是只有高尚的文化,有时从负面和肮脏的情感中也能诞生出杰作。
——叶真中显《恶女的告白》
儒家教义,乃从每一人与生俱来各自固有之良知良能,亦可说是其本能,此即自然先天之性;由此为本,根据人类生命大全体之终极理想,来尽量发展此自然先天性,使达于其最高之可能,此即人文后天之性。使自然先天,化成人文后天;使人文后天,完成自然先天。乃始是“尽性知天”。若把自然先天单称“性”,则人文后天应称“德”。性须成德,德须承性。性属天,人人所同。德属人,可以人人有异。甚则有大人、小人之别。有各色人品,有各类文化。惟有中国儒家教义,主张由人合天。而在人群中,看重每一小己个人,由每一小己个人来尽性成德,由此人道来上合于天道。没有人道,则天道不完成;没有一小己个人之道,则人道亦不完成。
——钱穆《国史新论》
作为一个夹缝中的移民,尚且感受到矛盾与压力,那幺,当这两种文化两个大国真的正面遭遇,彼此实际上是多幺陌生和困惑,说是危机四伏似乎也并不过分。
——林达《历史深处的忧虑》
银霞和其他人物安身立命的所在,锡都,何尝不是黎紫书所要极 力致意的“人物”。锡都显然就是黎紫书的家乡怡保。这座马来西亚北 部山城以锡矿驰名,十九世纪中期以来曾吸引成千上万的中国移民来 此采矿垦殖,因此形成了丰饶的华人文化。时移事往,怡保虽然不复 当年繁华,但依然是马来西亚华裔重镇。
——黎紫书《流俗地》
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