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p0571945年,《牛津英语大词典》给“gender”的定义是“由社会或文化差异而不是生理差异所是现的男性或女性状态”。该定义中的例句来自当时发表的一篇心理学学术文章,其中写道:“在小学时期,社会性别(gender),即生理性别的社会化对应物,也是一个划分差异的周定标准,其限定间是‘女性化’和‘男性化’。"
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阿曼达·蒙特尔
语言恶女
2026-08-29 21:35
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0.12%……罪犯能够远走高飞的成功率啊……一千人中大概只有一个吧……而且受到恶魔庇护的这些人中,除去隐姓埋名后每天生活在恐惧中,结果精疲力竭,最后自首或是自杀的人之后,能称的上成功者的无限接近于零。你确定你能承受那份孤独感和巨大的压力吗?
——青山刚昌《名侦探柯南》
人有脆弱的权利,但你没有去摧毁或嘲讽一个脆弱的人的权利。
——佚名《佚名》
非经磨难,无以彻悟!
——蒋胜男《芈月传》
人类的历史证明,一个社会群体,其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验。
——L·S·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
当我活着的时候,我保持着很多不同的身份——恋人,妻子,最终是受害者。是的,这样那样的标签对于活着的人们来说是很重要的,因为它指示了人们怎么看待自己。
——马克·切利《绝望的主妇》
他们不明白,以后我把贾小朵藏在心里了。
——徐兵《在人间》
《世说新语》的基础虽然是“纂辑旧文”,但是对原始资料并非无准则地收录和随意地汇辑,而是经过一定的选择、修饰,重新整理编排而成的,所以它能够成为一部具有显著特色和独特文化价值的著作。
——骆玉明《精解世说新语》
遵从自己的内心,怎么选都没错。
——李潇《玫瑰的故事》
我一开始就告诉过大家,我不准备对别人持批评态度。我只想把我本人的观点介绍给各位,说明我是怎样看待心理事实的:我还以为,在你们听完了我的讲演以后,你们自己对这些问题就能作出决断,并决定自己对弗洛伊德的理论相信多少,对阿德勒的、对我的或另外什幺人的理论又相信多少。如果你们要我阐明与弗洛伊德的联系问题,我很愿意这样做。我是完全把弗氏理论作为自己的起点的。我甚至被看作他最好的门徒。我本来一直完全赞同他,但后来我产生了这样一个看法,即认为某些东西是象征性的。弗洛伊德不同意这种观点,他把他的方法与理论等同起来。那是不可能的你不能把一种方法与科学等同起来。我告诉他,鉴于这些缘故,我不再能继续出版《年鉴》①,于是就退出了。 但是我完全知道弗洛伊德的功绩,绝不会企图抹杀这些功绩。我知道弗氏的观点有许多笃信者,而且我猜想这些人恰恰具有弗氏描述的那种心理状态。阿德勒的看法与弗氏的完全不同,也有一批追随者,我也相信那些人都有阿氏所描述的心态。我也有崇拜者当然没有弗氏那幺多,可能这些人也有我说的那种心理。我以为,我主观上的坦白(subetive confesio)是对心理学的贡献。以我自己的方式对待心理事实,这是我个人的心理学,我个人的浅见。我承认我是以某种方式看待事物的。但我也期望弗氏与阿氏这样做,承认他们所拥有的观点是他们自己的主观思想。只要我们承认自己的个人偏见,我们实际上就在为客观心理学做贡献。我们免不了带上先辈遗留给我们的偏见;我们的祖先就是以某种方式来看待事物的,所以我们本能地具有某种观点。如果我看待事物不是以我的本能告诉我的那种方式,那我一定患有神经症。那样就会像原始人说的,我的本能之“蛇”就要起而反对我。弗洛伊德说某些话的时候,我的“蛇”不同意那些观点。我走我的“蛇”所指示出的路线,因为那于我有益。当然,对某些病人,我只能运用弗氏的分析方式,深入到弗氏正确描述过的细节之中...
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
一种人向内思索,思考自身;另一种人则向外探求,靠近客观世界。他把前者称为内倾型,把后者称为外倾型。任何人都可能不同程度地归于其中的某一类型。烙込为之所以存在内倾和外倾两种类型是因为世界存在两种现实:其一是外在现实,即外在客观世界;其一是内在现实,即“自身”,人的内在心理模式。作为一个完整的人,他的精神活动必须在两种现实上均衡发展(但这只是一种对未来的人的理论设想,实际上在现代是不可能的),任何过度的片面化一一过分内倾和过分外倾一一都会导致心理病症。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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