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有一晚失眠,天一亮就出门,迷路一般爬上一座小山,宣泄似的画。太阳热起来下山,两条腿上咬了几十个蚊子包,停下来狂抓,像带点表演性似的,像摔花瓶给自己看似的,像是要把腿撕烂似的,在暴躁的嗡鸣中终究还是使不上力气,也就泄了。回头看那是多么饱满的沮丧,几乎也算是一种结实了。
——
刘天昭
无中生有
2026-09-05 11:08
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丧
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生存本身就是一种徒劳。
——川端康成《雪国》
沈巍觉得,有些事,终归只是他一个人知道、一个人记得就好了,等到时机成熟,他也会一个人消失,最好谁也注意不到——因为他本就是一个不应该存在的人。
——Priest《镇魂》
她以冷峻的决心,笔管条直,坐在那里,宛若一根勇往直前、插进木板的钢针,怀里紧抱着那捆雨伞和阳伞,答话口气之决绝,甚至足以叫出租马车闻风丧胆。
——比切·斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
夫李鸿章果足称为中国第一人与否,吾不敢知;而要之现今五十岁以上之人,三四品以上之官,无一可以望李之肩背者,则吾所能断言也。李之死于中国全局有关系与否,吾不敢知;而要之现在政府失一李鸿章,如虎之丧其伥,瞽之失其相,前途岌岌,愈益多事,此又吾之所敢断言也。抑吾冀夫外国人之所论非其真也,使其真也,则以吾中国之大,而惟一李鸿章是赖,中国其尚有瘳耶?
——梁启超《李鸿章传》
关切亲爱者之间的“永别”是死亡在现代社会的突出特征。也许是因为在现代社会,公共的集体事业不再能对每个人提供完整的人生意义,个人之间的亲爱关系就变得格外重要。对亲人至爱来说,死亡中断了我们支持生活意义的关系。因为爱在本质上渴望永恒或永存(eternity)。深刻的爱,伴随着生命的兴衰枯荣,将过去与现在凝结在一起,将时间“汇聚起来”,生成一种丰厚的意义。而死亡是一个终极性的破裂,驱散了爱所凝聚的时间,驱散了永存。为什幺“永存”是不可抑制的渴望?为什幺热恋中的人们祈愿“天荒地老”,甚至立下“来生转世”之后的山盟海誓?泰勒说,这不只是因为我们(出于贪婪)企望快乐的体验能够延续,还因为如果它不延续,就丧失了某些意义,而最深的快乐总是与某种意义交织在一起。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
父亲去世后,母亲戴上了白色飘带发夹。当时只有八岁的我还天真地以为父亲变成了一只白蝴蝶落在了母亲头上。父亲是个安静的人,甚至像是无味无色的空气一样,时常让我感觉不到他在家里。他像折起翅膀安静避雨的蝶。他从来没有像别人的爸爸那样大发雷霆过。 一年后,妈妈把一直以来收藏的几百个白色飘带发夹拿出来和丧服一起烧掉了。看到那些飘带在炽烈的火焰中摇摆,感觉就像一群扑向火焰的白蝴蝶,我不由向后退了几步。
——韩江《植物妻子》
性别并不是造成“与世隔绝”的唯一因素,其他危险因素包括:无儿无女,或者是生活在远离子女的地方;疾病,尤其是那种会限制患者行动、必须待在家里的疾病;沮丧,或是患有其他精神类疾病;贫穷,经济上的贫穷几乎会令所有伴随年龄增长而来的各种问题与孤独的风险都增加。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
做人要做庄,死人要出丧
——马家辉《龙头凤尾》
人作为理性动物的古老定义获得了一种可怕的精确性:在人丧失了共同感(由于它,人的五种动物性感觉才与一个对所有人共同的世界相应)之后,人类确实变成了能够推理,“根据结果计算”的动物。P224
——汉娜·鄂兰《人的境况》
在历史上,我们知道仅有一种原则曾经被设计出来,把一群丧失了对共同世界的兴趣,感到他们不再被一个世界联系和分开的人们,仍然保持在一个共同体内,这就是基督教社团的原则。早期基督教哲学的主要任务就是在人们中间寻求一个牢固得足以取代世界的纽带,正是奥古斯丁提出不仅把基督教的“兄弟情谊”,而且把全部人类关系都建立在博爱(charity)的基础上。博爱,虽然它的非世界性完全符合于人类对爱情的一般体验,但同时又与爱情不同,就像世界一样是某种在于人们之间的东西: “即使强盗之间[inter se]也有他们所谓的博爱。”[44]基督教原则的这一令人惊讶的表述实际上是经过高度选择的,因为人们之间的博爱纽带虽然不能建立一个它自身的公共领域,对于基督教主要的非世界性原则来说却已绰绰有余了,它可以相当好地带领一群本质上无世畀的人,一群圣徒或一群罪人穿越此世,只要世界本身被理解为注定要毁灭的,在它之内的任何活动都被人们以临时性的方式、以“只要世界还在延续”(quamdiu mundus durat)的方式来进行。[45]基督教社团的非政治、非公共性质最初就体现在它应当形成一个“肉体”(corpus)、一个“肌体”,其成员都应当像同一个家庭中的兄弟那样彼此联系的要求中。[46]这种共同体生活的结构模仿家庭成员 54之间的关系,而我们知道家庭成员关系是非政治,甚至反政治的关系。一个公共领域决不会在家庭成员之间形成,因此也不可能从基督教社团生活中发展起来,只要规定这种生活的原则是博爱而非其他的话。 即便如此,我们也从历史和修道院(唯一的尝试以博爱原则来做政治设计的一种共同体)制度中得知,在“现世生活的必需”(necessitas vitaepraesentis)[47]要求下进行的各种活动,由于也是在他人在场的情况下发3 生的,会自行导致建立某种反一世界(counterworld),某个在此秩序...
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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