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朱奇龄的分析,真正是切中肯綮:你一生下来,职业就注定了,不会有别的想法,自然不会瞎折腾——此所谓“其心安焉,不见异而迁焉”。官府方便管理,社会也能少闹点矛盾。换句话说,为了保证安定团结的大好局面,朝廷并不在乎牺牲掉社会活力和个人自由。
——
马伯庸
显微镜下的大明
2026-09-18 11:29
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宇宙如此浩瀚,地球如此渺小,但每次我仰望星空,我就觉得很自由。
——蓝小汐《我的后半生》
我爱读东坡“万人如海一身藏”之句,也企慕庄子所谓“陆沉”。社会可以比作“蛇阱”,但“蛇阱”之上,天空还有飞鸟;“蛇阱”之旁,池沼里也有游鱼。古往今来,自由人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于众人之中,如水珠包孕于海水之内,如细小的野花隐藏在草丛中,不求“勿忘我”,不求“赛牡丹”,安闲舒适,得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌,也不用倾轧排挤,可以保其天真,成其自然,潜心一志完成自己能做的事。
——杨绛《将饮茶》
《奇爱博士》实际上根本不是一部政治影片。它利用了左翼自由派认为可以攻击的那些靶子(防务、得克萨斯州、口香糖、机械化、美国式的粗俗),却从一种完全是后政治的、《女子杂志》的观点去看待它们。《奇爱博士》其实是一部非常欢快的影片。它的生气勃勃与卓别林那部影片的衰老过时(从现在的角度看)形成一种有趣的对照。由于虚无主义是我们当代道德提升的形式,所以《奇爱博士》的结尾部分——展示的是一幅写实的大灾变意象,配以嘈杂的音响效果(“我们会再见面的。”)——以一种离奇的方式消除了我们的顾虑。如果说《大独裁者》表现的是一种“人民阵线”的大众乐观主义,那幺,《奇爱博士》表现的就是一种大众虚无主义,一种庸俗的虚无主义。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
自由主义倡导种特定的自由,是个人自由,特别重视保障个人权利,视其为优先甚至首要的价值。这可以作为这个家族的共同相似特点。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
捷克作家米兰·昆德拉最有名的小说叫作《不能承受的生命之轻》,英文叫“The Unbearable Lightness of Being”,这个标题让很多人感到不明觉厉。但如果你理解了萨特的存在主义,就很容易看懂这个标题。 “生命之轻”是什幺呢,这个“轻”来自人的存在方式,人的存在有着无跟展开的可能性,不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈前自由又是孤独而沉重的,因为你必须独自承担你所有的选择,独自承担自已蓟生命,你是自己“生命的孤证”,这会让人感到难以承受。结果,我就体验“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境,也许你世曾经有所感触。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
有关新闻和国家安全,美国的开国者之一托马斯·杰弗逊认为:“最终的安全是在新闻自由之中。”我想,他的意思是说,当一切都是公开的,一切都在全民的监督之下,就不再有阴谋,就可以最大限度地减少腐败,可能发生的错误决策将会尽早地被纠正,这样的国家,它的安全才是有保证的。
——林达《历史深处的忧虑》
但是,价值多元的现代性困境也并非与当下的中国完全无关,与千年传统文化的断裂,生活方式的日益多样化,急剧的社会分层造成的严重利益分化,这些都是我们当下面对的事实。在十多年来的公共思想论述中,无论是自由主义的言说、“新左派”的批判话语,还是以“读经”运动为象征的文化保守主义呼声,都标志着当代社会价值取向的某种分裂。虽然各种不同的主张都暗含着某种重建价值共识的努力,但彼此之间很少有深入的卓有成效的对话,更不用说共识的达成。在大众传媒的讨论中,几乎对任何一个公共性问题都会出现相当严重的分歧。而互联网上的争议更为激烈,对所有重大的公共问题几乎都会形成正反两方的对立意见,而论辩的结果常常是以互相指责甚至人身攻击而告终,似乎谁也没有从中获得什幺启示和教益,谁也不可能改变自己也无法改变对方。 生活在一个充满分歧和争议的世界中,我们真的知道“我们是 谁”吗?我们是否也面临着价值认同的危机?
——刘擎《做一个清醒的现代人》
每一个人在这里,他首先是一个人,有着自己“生命的权利,自由的权利,追求幸福的权利”。
——林达《总统是靠不住的》
在为追求自由忍受磨难的同时,你也会发现,自由并不存在,在大多数情况下,它仅仅存在于你对它的寻求之中。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
时间不是流逝的江水,而是冻结的江水。时间只是幻想,过去、现在和未来同时存在。他还说,人类的自由意志和选择可能也是一个巨大的幻想。
——崔恩荣《明亮的夜晚》
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