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有些人站在河边,将渔夫打的鱼全部买下然后放生,类似这种做法可以看到很多,每个人都在模仿做这些“善事”。因为这种善事本身对自身并没有什么影响,要比帮助那些上门求助的人解决问题容易得多。对凡事都看重实际的中国人来说,放生的鸟和鱼只要重获自由,他们的善举也就完成了,别人再去捕捞也和他们无关。因为他们的善事已经做完,这些“积德”的活动并不包括给这些放生的生物提供良好的生活空间、保证他们生存的义务。
——
明恩溥
中国人的性格
2026-09-23 13:04
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如果说我的小说里有能称作原创性的东西,它大概就产生于“自由”。
——村上春树《我的职业是小说家》
过去的全部文学都要销毁,乔叟、莎士比亚、密尔顿、拜伦——他们只存在于新话的版本中,不只改成了不同的东西,而且改成了同他们原来相反的东西。甚至党的书籍也要改变。甚至口号也要改变。自由的概念也被取消了,你怎么还能叫‘自由即奴役’的口号?届时整个思想气氛就要不同了。事实上,将来不会再有像我们今天所了解的那种思想。正统的意思是不想——不需要想。正统即没有意识。
——乔治·奥威尔《一九八四》
“个性”和“自由”可能只不过是意味着无限扩大自我的权利,……
——苏珊·桑塔格《同时》
学潮使学生立刻获得权力,与校长(或者也包括县长省长)分庭抗礼,优如白昼飞升的神话人物。学潮也解放了学生的智力体力,大家抛开功课,自由发挥,居然无往不利,每个人立地成为拿破仓。这般情非常迷人,闹学潮是挑战既存的社会秩序、价值标准,学生以小博大,在如醉的品扬中,也模糊党得难以善了,索性豁了出去,说句漂亮话,就是宁为玉碎,于是行动步步升高,故意走绝路。后来大规模的学潮在全国各地发生,国民政府東手无策,正因为找不到办法逆转性
——王鼎钧《关山夺路》
难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗?
——韩江《植物妻子》
看到了美国的自由之后,我们常常说,自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义,清醒地知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力之后,作出的一个选择。而且,这并不是一锤定音的终极选择。自由除了质的定义,还有量的测度。在不同的时代,自由所经受的冲击和支付的代价是不同的,人们的认识程度和承受能力也是不同的。当必须支付的代价超过了承受能力,人们往往会选择放弃一部分自由。自由和代价是两个分不开的话题。
——林达《历史深处的忧虑》
如果你因为害怕一个不自由的时代,因此就不给他们言论自由的话,那幺这个不自由的时代已经开始了.是你自己给它开了头.
——林达《历史深处的忧虑》
他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看,你会恨一个杯子或者一把椅子吗?憎恨只能指向人。因为人有自由,只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的行动中,你就沦为了客体,沦为了物,你的主体性就被否定了。所以你会憎恨,因为你不甘于被当成物品。在这个意义上,憎恨就意味着你承认了对方的主体性承认了对方的自由。总结就是承认他人的主体性,物化自我
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
三娜说,有一个对民主的反驳我觉得特别犀利,它说即使在民主制度比较完善的国家,人类生活在其中的大部分机构也都是威权或半威权式的,比如家庭、学校、科层制的公司和行政机构在这样的安排下,个人对于有威权性质的体制其实是相当适应的,人人生而向往自由平等可能并不是事实。
——刘天昭《无中生有》
在这个纷扰的世界的每一个角落,人们的担心与焦虑都在所难免。中国人不仅与别的民族一样历经磨难,而且磨难更为深重。任何一个地区都有相当比例的人时常处在死亡的边缘,这就是他们社会生活的条件。雨水略少,就意味着成千上万的人要饿死;雨水稍多,又意味着他们的家园将毁于洪涝,对此只有听天由命。任何一个中国人总难免官司缠身,哪怕全然无辜,也会毁掉自己。这样的灾难许多不仅是可见的,而且可以感觉到它们在不断地悄然而至,好似铁制尸衣在慢慢收紧。对我们来说,最为恐怖的事情就是一场不期而至的灾难骤然降临,带来各种可怕的后果。中国人面对这些事情时,正因为不可避免,也就只能“眼睁睁地忍着”,这正是这个民族最值得注意的现象之一。亲眼目睹过饥馑年月里上百万个默默饿死的人,会理解这里的意思。你要完全理解,就要亲眼去看。但不管怎么看,西方人还是很难真正理解,就像中国人很难真的理解个人自由与社会自由的观念,而盎格鲁—撒克逊人则继承和发展了这一观念。
——明恩溥《中国人的性格》
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