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“这也是一个心理问题。”德雷斯曼说,许多德国人认为,只有国家控制或者管理的东西才是好的。在一个高度分工的社会,人们都循规蹈矩、勤勤恳恳当然有好的一面,但那也需要平衡,如果19世纪的德国有今天那么多的规矩,就不可能发明汽车。今天,有太多的人相信政府和国家,“这,是非常危险的”,一直说德语,让同事翻译的德雷斯曼突然冒出一句语重心长的英文。
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杨潇
另一个国度
2026-09-29 16:49
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不一定是谁先爱上谁就输了,比如蒋文旭。
但你要爱上了一个注定不会爱你的人肯定就输了,比如艾子瑜。
——无仪宁死《最爱你的那十年》
以义行之,则公器化为私道。不韦执拗于“义本”,则是以风尘商旅之道求权力公器之道。不容些许负义之行,于公器之道实为偏执。以此心入仕途,终将大毁也!
——孙皓晖《大秦帝国》
我发现,当你渴望某样东西时,道德的约束是多么无力。
——刘慈欣《球状闪电》
我们对于损失有一种强烈的恐惧,这种情绪有时导致我们做出错误的决定。
——丹·艾瑞里《怪诞行为学》
我以为世界上最文明的事就是在重视彼此利益基础上的相互妥协,对抗是为了利益,谈判也是。重视利益没有贬低道德的作用,只是换了个说法,在现象上,「道德规则」的背后永远有利益,无论用传统的经济学分析社会现象,还是用更新的进化论心理学分析个体行为;无论分析的单位是经济学的「自利的个人」,还是进化论和生物学的「自私的基因」,都会引致类似的结论。
——兰小欢《一转念:用经济学思考》
三年中,我苦寻着我的神性,我找到了,这神性就是独立。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
因为有了想要达成的各种目的,就会有生命的各种造作,也就是“业”,然后就导致各种相应的业果。而“业”就是推动生命造作的内在力量。“业”后来也成为佛教,乃至耆那教的核心概念,用来解释生命流转的动力与作用。佛教所谈的“业”,浅显一点来说,指人的行为、语言和心理活动会留下生命的印迹和惯性,并且产生一种引发后续身心造作的动力。比如《中阿含经》中有这样的解释:“云何知业?谓有二业:思、已思业,是谓知业。云何知业所因生?谓更乐也。因更乐则便有业,是谓知业所因生。”意思是说,“业”有两种,一种是由“思”发起的,也就是意业,即驱使意识活动的功能作用。另一种是已思业,也就是由意业所发起的身、口的造作,也就是身业和口业,分别代表身体和语言的活动。那么“业”是如何产生的呢?是因为“更乐”,也就是“触”,因为“触”就会产生“受”,就会产生身、口、意的造作,这就是“业”发起的来源。而在《成唯识论》里,“业”还有一个比较经典和简要的定义,“能感后有诸业,名业”,也就是说,“业”有引发后续的造作功用。有时“业”也和“十二因缘”中的“行”交替使用,用以说明生命的发生、安住、变化与消亡的造作与演变。也就是说,生命的当下状态,都是过去的行为经验所
——成庆《人生解忧》
追随叔本华的斯蒂纳( Stirner)也加入了他们的行列,而叔本华第一个构想出了“世界否定”的理论。从心理学上来说,“世界”意味着我如何看待世界,我对世界的态度;因此,世界被理解为“我的意志”和“我的观念(表象)。世界本身是无差别的是我的肯定(yes)和否定(no)创造了它的差别
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
盐铁会议的双方各说各话,始终无法劝服对手,达成共识。但相比他们的分歧,还有个更现实、更直击人心的问题:战与不战的讨论,注定只能在昭帝时代才可以摆上台面。在刘彻活着的时候,不管正义与否,经济与否,许多问题可能并没有选择余地,而只有符合上意的唯一解。 汲黯生前对刘彻的评价是“多欲”,这是站在批评者的角度而言;如果换个立场,就是司马相如口中的“世必有非常之人,然后有非常之事,有非常之事,然后有非常之功”。两种说法一体两面,画出了一个外张力和事业心都极强的帝王形象。假如再用今天的话语描述,大概刘彻是一个极度追求存在感的人。这类性格的人我们生活里也不少见,他们似乎总是活力无限,对各种事情饶有兴趣,敢于拿资源在各个领域冒险,他们的事业无论成功失败,永远跌宕起伏,充满话题性。他们能干成多大的事,取决于站在什么样的平台,手里握有什么样的资源。而坐在九五至尊之位,心理上的确很容易就把四海之众、天下之财都当成了自己予取予求的资源。
——戴波《有为》
大喊大叫地发出命令或发表评论,是中国人的一个习惯,而且似乎是根深蒂固的。用正常的声调去劝告别人,停顿片刻以倾听对方的反应,这对于中国人来说,几乎是一个在心理上不可能接受的方式。他非得喊叫,他非得打断别人说话......
——明恩溥《中国人的性格》
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