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无论如何,按照耶纳在《狼的时代》里的说法,来自东部的被驱逐者带来了文化冲击与对流,重塑了传统上厌恶变化的农业地区,消除了地区差异(包括方言),令地方身份认同越来越不重要,从而为日后德国人接受“宪法爱国主义”这一抽象的民族认同奠定了基础。
——
杨潇
另一个国度
2026-09-29 16:49
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我们爱的是国家为人民谋幸福的国家。
——陈独秀《陈独秀著作选编》
贫农特别吃没有文化的亏,特别需要受教育。
——列宁《佚名》
他妈的美国人想把战火烧到我们境内,这个决不允许。
——陈凯歌《长津湖》
铮铮铁骨,不惧炮火,只为守护家国。
——吴京《我和我的父辈》
对于登春沟的人们来说,最大的冲击来源于战争的记忆。这场战争在史 书中叫做“大小金川之役”。从前,我是站在一个汉族学生的立场听老师讲这 段历史,归在清代“改土归流”的篇章里,一带而过。事件发生在清朝乾隆 十二年至四十一年(1747 ~ 1776),清廷对四川省的大、小金川藏族土司进行 了两次大规模的作战。大、小金川地处四川省西北部,多为河谷地带,居住 着约3万户藏民。为征服这3万户人,清廷首次出兵就达3万,后又不断增 兵,屡战屡败,统帅有的被撤换,有的被治死罪。后来发展到以碉堡对碉堡, 建碉卡上千座,以火炮昼夜轰击,方逐一攻克藏人防守的堡寨。我们在康乐 村,一个老人指着上面的山坡,说那里有个叫“铁棚子”的地点,是乾隆爷 的官兵杀藏族人的地方。还说原来大小金川叫金川,没大小之分,清兵在那 里砍人,砍下的人头倒朝沟这边,就叫小金川;身体倒向山那边,就叫大金 川。以后请村民画社区地图,他们一定会把与战争有关的地点一一标注出来。 吐蕃时代征讨尼泊尔、清代的大小金川之役、鸦片战争时送兵到沿海,战争 把嘉绒藏族同中国的大历史联系在一起。这些历史,如今又转变成深刻的记 忆,成为嘉绒藏族文化中埋藏最深的一个细胞。回来查阅资料,
——郭净《雪山之书》
中国文化的最高理想...对人生有...在明慧的悟性上的达观
——林语堂《人生的盛宴》
要文化的水平线提高,非得采用易于学习的拼音文字不可。千字课或基本汉字不能解决这个严重问题,因为在学术上与思想表现上是需要创造新字的,如果到了思想繁杂的阶段,几千字终会不够用,结果还是要孳乳出很多很多的方块字。现在有人用“圕”表示“图书馆”,用“簿”表示“博物院”,一个字读成三个音,若是这类字多起来,中国“六书”的系统更要出乱子。
——许地山《落花生》
(本书的主题是)国家是怎样逐步深和干涉人们的日常生活的。 “国家文化”是我经常使用的另一个词,英文我用的是 national culture,其中也包含了 state所推行的文化。但我认为国家文化至少包含以下三个要素:第一,是由国家权力来提倡和推的;第二,有利于中央集权的:第三,有ー个全国的统一模式。
——王笛《茶馆》
想一想我们每个人都耳闻目睹的艺术作品的纯粹复制吧,我们的感官本来就遭受着城市环境的彼此冲突的趣味、气息和景象的轰炸,现在又添上了艺术作品的大量复制。我们的文化是一种基于过剩、基于过度生产的文化;其结果是,我们感性体验中的那种敏锐感正在逐步丧失。现代生活的所有状况一其物质的丰饶、其拥挤不堪一纠合在一起,钝化了我们的感觉功能。要确立批评家的任务,必须根据我们自身的感觉、我们自身的感知力(而不是另一个时代的感觉和感知力)的状况。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
现代世界对必然性的胜利总是被归功于劳动的解放,即劳动动物被允许占领公共领城的事实;可是,令人不安的事实真相却是,只要劳动动物仍占据公共领域,就不存在真正的公共领域,只存在私人活动的公开展现,其结果便是我们委婉地称作大众文化的东西。大众文化根深蒂固的难题在于普遍的不幸福。不幸福一方面是由于劳动和消费之间难以取得平衡,另一方面是由于劳动动物坚持不懈地追求幸福,而这种幸福只有在生命过程的消耗和再生、痛苦和痛苦的释放之间达到完美的平衡时才能获得。在我们的社会中,对幸福的普遍渴求和普遍的不幸(这是一个硬币的两面)是一个最有说服力的表征,表明我们已经开始生活在一个劳动社会中了,只不过它缺乏足够的劳动让人心满意足。因为只有劳动动物(而不是工匠和行动者)オ一直想要“幸福”,并认为有死之人是能够幸福的。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
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