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我记得佩姬跟我说过,我身上很好闻,混合着陈年的烟熏威士忌以及新鲜的汗水和油脂的气味。我在自然中劳作,散发着自然的气息。我的气味一年四季不停变换:青草、薰衣草、腐木、新砍伐的松树、雨水、腐叶、古老宽阔的河流、落在炙热岩石上的雨、湿羊毛、泥浆。猫狗对我欲罢不能。野生动物对我视若无睹,因为我的气味跟他们一样。鸟儿和昆虫停在我身上。瓢虫蛰居在我的衣领里,被我带回家。我喜欢隐于自然。小时候,我在学校的一本《圣经》(我们家向来不是虔诚的教徒)上看到一幅圣方济各的画像,画中的圣方济各身上栖息着鸟儿,动物伏在他脚边。我想成为那样的人,于是我练习一动不动地站立,平缓轻柔地呼吸。我感觉自己可以像一棵树那样,静静地站几个小时。与鸟儿生活在一起的时候,我可以连续几小时,甚至几天不发出一点声响,就那么安安静静地坐着,无声无息地移动,希望让身边的动物对我放下戒心。四十多年后的今天,当我坐在草地上吃午饭时,知更鸟依然会在我暖和的靴子上驻足,观察我的一举一动。

句子的出处/作者
当我们听到“自由”这个词时,在我们的心里能想到的所有的特殊自由中,“活动的自由”从历史上说是最古老、也最基本的。能够起程前往我们想去的地方,乃是作为所有自由之原型的动作,正如对自由活动的限制从远古时代起就是奴役的前提。活动的自由也是行动必不可少的条件,而且正是在行动中,人才第一次经验到了在世界之中的自由。当人们被剥夺了公共空间时一它由人们起行动构成,并充满了和历史相伤的事件与故事一一他们就撤离到思想的自由中。当然,这是一种非常古老的经验。而且,某些这样的撤离似乎还曾被强加到莱辛身上。当我们听说这样一种从“世界中的奴役”向“思想的自由”的撤退时,我们会自然而然地想起斯多噶派的方式,因为在历史中它是最有影响的方式。但是确切地讲,斯多噶派所代表的与其说是一种从行动向思考的撤退,不如说是一种从世界躲进“自我”的逃离,人们希望通过它来维护自己独立于外部世界的主权。在莱辛那里并不存在这种情况。菜辛的确是撤离到了思想中,但决不是回到了他的“自我”中。如果对他来说,行动与思想的隐秘联结确实存在的话(我相信它存在,尽管我并不能通过引文来证明它),这一联结就存在于下述事实中:行动与思想都属于活动的形式,因而自由一活动的自由是它们共同的基础。
——汉娜·鄂兰《黑暗时代的人们》
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