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在早期的蒙古征服观念中,缺乏一套复杂而兼容的政权间(inter-polity)关系概念。蒙古帝国外部的政治势力,要么选择“投拜”(il),与蒙古统治者结成各种形式的人身隶属关系,要么就是敌人(yaghi),只有被彻底毁灭。可是,一旦某个势力感觉,这两个选项都不怎么有吸引力,蒙古人送来的不大像是“谈判条件”,而是“最后通牒”,那么,在没有外交豁免权的时代,最先遭殃的必然是蒙古使节。在当时的亚欧大陆,这简直是一种普遍现象。
——
周思成
隳三都
2026-10-04 20:33
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伏龙芝死后,斯大林将中亚地区分割为五个民族共和国。在他看来,应付五个小共和国,显然比对付一个突厥斯坦自治共和国容易得多。然而,这样的划分方式,也让中亚出现很多切开族群的奇怪界线。吉尔吉斯南部的奥什地区,位于费尔干纳盆地,历史上一直是乌兹别克人的聚居地,却被划入吉尔吉斯斯坦。这为日后的政治动荡和族群分埋下了伏笔 如果说吉尔吉斯入正在废墟上寻找着可以依赖的东西,那废墟也并非全球化冲击的结果。怡怡相反,全球化有意无意地放弃了这里,至放弃整个中亚。废墟,只是苏联离去后留下的遗迹。
——刘子超《失落的卫星》
专制体制刻意摧毁共和精神,使人民变成政治侏儒,一群政治侏儒如何能支撑一个伟大的帝国。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
直到十九世纪后半叶,把任何人灾难性流行病解释成道德松懈或政治衰败的症候,与把可怕的疾病同外国(或那些受人鄙视、战战兢兢的少数民族)联系起来的做法一样,都屡见不鲜。欲加之罪何患无辞,可提供的证据却毫无干系。(……) (p.128) 健康本身终于被等同于这些既带宗教色彩、又含商业气息的价值准则,健康成了德行的证明,正如疾病成了堕落的证据。洁净仅次于虔诚——这句格言被从字面上加以理解。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
现代性的困境体现在两个不同的领域:个体的心灵生活和公共的社会政治事务。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
科举制度又规定不许商人应考,又因官吏不许经商,因此官僚子弟仍必回到农村去。那一批参加科举竞选的知识分子,遂大部出身农村,因此也抱有出啊弄得防止商业资本过度发展、及加意保护下层民众最低限度水平生活的政治意识。这一社会之最大缺点,则在平铺散漫,无组织,无力量。既无世袭贵族,又无工商大资本大企业出现,全社会比较能往平等之路前进。但社会不平等固是一弊,而组织与力量,则有时需从不平等带来。直到现在,人类智慧尚未发现一个既属平等,而又能组织有力量的社会。
——钱穆《国史新论》
在汉武帝初兴太学时,太学生员额只定五十名。后来逐渐增加,自一百二百乃至三千人,到东汉末增到三万人。太学本身成一个大社会,近在中央政府肘腋之下,自成一个集团,自有一种势力,来学的多半是中年人,他们并不志在急于毕业谋一出路,他们只以学校当徊翔之地,遨游其间,有十年八年不离去的。太学里的言谈渐成举国舆论向导,左右影响政治。人多了,一言一动招惹注目,风流标致,在私人生活的日常风格上,也变成观摩欣赏的集中点。
——钱穆《国史新论》
无论哪一种和亲目的,其本质都不变,能够打动对方的,只有物质好处和政治利益。尽管解忧公主在乌孙,以及更往后的王昭君在匈奴,表面上似乎起到了一些推动合作的积极作用,但背后真正决定两国关系的,仍然是实力格局,而非情感羁绊。女性在和亲政治里,表现得积极或消极,改变不了她们被动卷入的悲剧身份。纳贡也好,结盟也好,她们都是被道貌岸然操纵的幌子,是政治游戏的无辜牺牲品。
——戴波《有为》
在民事案件中,伤害涉及的是个体利益看,后者有权要求赔偿。刑事案件中的赔偿具有完全不同的性质;要求进行“赔偿”的是政治实体本身,是普遍的公共秩序遭破坏失灵,因而必须得到修复。换言之,刑事案件首先事关法律,而非原告。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
任何情况下政治都不能仅仅是一个保护社会的手段——无论是在中世纪那里的信仰者社会,还是在洛克那里的财产所有者社会,或是在霍布斯那里的一个冷酷无情地致力于获取过程的社会,或是在马克思那里的一个生产者社会,或是在我们自己社会里的一个固定职业者社会,或是在社会主义或共产主义国家里的一个劳动者社会。在所有这些情形下,都是社会的自由(有些情况下是所谓的自由)要求政治权威并证明着限制政治权威的正当性。自由存在于社会领域内,而强力和暴力被政府所垄断。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
当今的中国有各种各样的需要,政治家认为它需要的是陆军、海军和兵工厂。外国的祝福者则坦诚地指出,货币、铁路和科学知道才是它所真正需要的东西。但是,假如我们能够更深入的研究一下帝国现在所处的环境,那我们难道就不觉得“人类的同情心”才是它最深刻的需要吗?
——明恩溥《中国人的气质》
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