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序古典学术对我们的时代还有什么意义-----也就是说,虽然它与我们的时代相背,但我们仍可希望,为了未来某一时代的利益,它对我们的时代仍有影响。
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尼采
历史对于人生的利弊
2026-10-05 12:43
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错过了春花,还有夏荷与秋桂;抬头望眼,更有秋月与冬雪。人生在世,不要因为东方无光就失去希望;也不要因为三妹离开而让自己陷入万丈深渊。要学会立断止损!想往美好,创造目标,做好自己,畅享幸福。
进攻市场领导者是一件既有高回报又有潜在高风险的事情。如果市场领导 者不是一个真正的领导者,并且对市场服务也没有那么好,那么,进攻它的意义就 非常大。另一个可供选择的方法就是在整个细分市场中,通过创新战胜领导者。
——菲利普·科特勒《科特勒市场营销教程》
人有希望时,再难捱的时光后来回忆起来都是甜的。
——夏七夕《后来我们都哭了》
人生在世,死不要紧,反正亲戚或余悲,他人亦已歌,纵使至亲好友,一旦事随时移,也会因为没有希望而渐渐麻木与适应,从悲痛中解脱出来,最怕的是生不见人,死不见尸,亲朋好友日夜担心,四处寻觅线索,始终处在悲伤、急切和盼望之中,难有欢颜。
——爱潜水的乌贼《一世之尊》
(P92)所谓描写,它是一种放大术……文章的篇幅有限制,不能全部放大,描写时作家下笔偏重主观的印象……它不希望读者“相信”,而希望读者“感觉”到。
——王鼎钧《讲理》
贫民阶层似乎希望以自己生机勃勃的喧嚣,以其语调,速度和节奏来博取他人的恭维。中产阶级出于对取笑和失败的恐惧,在社交场合绝不会有这种表现。“让贫民阶层去表现吧,他们反正就那样了。”噪音是夸大其辞的形式之一。上层迄今为止仍认为出售(无论什幺)是种粗俗的行为,原因是,促销商品的艺术主要与夸大其辞有关。因此,发音尽可能轻声短促是高层人士的作风,而贫民阶层总是要喋喋不休地把每一件事重复上两三次。
——保罗·福塞尔《格调》
韦伯所说的“终极而最崇高的价值”当然包括宗教信仰。但要注意,世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了,而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说,在古代,信仰宗教是不用解释的,而到了现代信仰宗教是需要解释的,反倒是不信宗教无须解释了。在世俗的时代,宗教然仍然被许多人信奉,但它不再是人类寄托生命意义的默认选项了
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
一个人当下成功与否,更多依赖于运势,较少取决于其主观努力。如果又没钱,身体也不好,心灵从未被有趣的知识或引人入胜的工作熏陶成型,童年也许还遭受到蛮横不称职的父母扭曲,或者在性生活中遭遇过背 叛而从此陷于悲惨的情爱关系......如果有人曾经历过前述任何一项或多项 ,甚至全部不利境遇,又或者任何一项或多项或所有我甚至不敢想象的其 他灾难,那么面对他,一个如我这般幸运的人谈论晚年,不管我说什么, 很可能都完全没有意义,甚至会显得冒犯。因此,我仅仅为,也仅仅对幸运者说话。不过幸运者的数量可比你想象的要多,因为一个人所经历的好运或不幸,不仅源于周遭。当然,运势的很大部分是别人给予或他人导致的,或因病毒、天气、战争、经济衰退造成,但同样有很大一部分是天生铸就,而所有幸事中最幸运者莫过于天性达观。
——戴安娜·阿西尔《暮色将尽》
虽说是现实使然,不过当时你以为自己已经放弃去东京逐梦,选择向现实妥协。 你只是尚未察觉。 这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样,存在着“梦想或现实”的二分法。 放弃当歌手,不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用,因为地面下的泥土松散易碎,谁能保证下一秒会不会跌倒? 我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生,但它有时就是会发生。
——叶真中显《绝叫》
为什么我们要不断处理过去,反复处理过去?因为我们理解过去的方式,和此刻的环境息息相关。......在纽伦堡,你无法不思考类似的问题:直接诉诸感官与情感的短视频,在绕开文字甚至语言的同时,是否也绕开了理性?一代新人的社会化又会如何不同?“酷”到底是什么?个体的突围是否还有意义?也许还有更根本的问题:时代越不确定,人们就越想要四处寻找新的神祇,以求得一支好签,而此刻的传播环境让我们所有人都更加易感,除了理性,还有什么是我们的防火墙与防波提呢?......历史的毒素不像那些氢硫化物,可以被相对容易地中和甚至填埋,它们始终蛰伏在幽暗的角落,不时咕咕冒出一个泡来。
——杨潇《另一个国度》
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