超长句子 ▼

超长句子

横竖之比，学生升学、职场升职，比同学比同事都在横着比，累死累活不见得能横出头，但回首往事，看自己从小到大就是竖着比，只要确认比以前的自己有进步，就是好事！人生苦短，太认真就输了。

——黄磊《小欢喜》

“其实我知道我自己一堆毛病方圆也看我一堆毛病我有时候看他也一堆毛病可是方圆就是一个我觉得他性格好我有时候一着急一发脾气他一呼噜呼噜我说两句不往心里去就算了这事就解决了”

——黄磊《小欢喜》

“当天文馆解说员对你来说真的那么重要吗？”
“以前的不重要，以后的，如果你不喜欢，也可以不重要。但明天真的特别特别重要，我就去最后一次，行吗妈妈？”

——黄磊《小欢喜》

父母的爱肯定都是无私的，但多少讲点条件，要求孩子做到这样那样，孩子对父母的感情是百分之百付出。父母的感情分配给伴侣、朋友、事业…但孩子从生下来把他们所有的爱、善意、美好百分之百给了我们...

——黄磊《小欢喜》

祝福孩子们，希望孩子们开心快乐，希望他们有一天长大了，不论是多大年纪，在世界哪个角落，他们可以不像我们这样，去为了一点小小的欢喜忙活，希望他们比我们活得更清澈、更纯粹、更简单、更干净，希望他们有大的畅快，大的欢乐…

——黄磊《小欢喜》

可能我们一股脑要给孩子的，永远都不是孩子想要的，跟他们想要的是错开的，你想让他保暖，他想的就是好看，你想给他补充营养，他只想的是好吃，你想给他讲人生经验，想让他少走点弯路，可人家呢光想的是自由。所以我觉得吧，这当父母跟孩子吧，永远是有时差的。

——黄磊《小欢喜》

闺女那叫小棉袄，儿子，儿子最多也就是一防雨服，一个雨衣，一年能下几回雨，所以将来儿子就是关键时刻露个面，咱们七十大寿的时候，逢年过节的时候，还有就是将来咱们丧礼那天，在丧礼上边他站头一排，一边哭一边跟大家握手，谢谢您来送我爸。

——黄磊《小欢喜》

蓝忘机带孩子:无视就行；江澄带孩子：争气就行；师姐带孩子：开心就行；金凌带孩子：傲娇就行；蓝启仁带孩子：雅正就行；老祖带孩子就厉害了，没死就行

——墨香铜臭《陈情令》

蓝湛：你要想好，此一去便是真正的离经叛道，不容回头。
魏无羡：离经叛道？离哪本经，叛何方道？蓝湛，你还记不记得当初，我们一起许下的诺言。

——墨香铜臭《陈情令》

他哽咽着道：“你说过，将来我做家主，你做我的下属，一辈子扶持我，永远不会背叛云梦江氏……这是你自己说的。”沉默片刻，魏无羡道：“对不起。我食言了。”

——墨香铜臭《陈情令》

要说的话，要悔的罪，要道的歉，要做的孽，统统在那段漫长的虚无中被一次次的演绎到疲倦，他尖叫哭泣、哀嚎狂笑，统统得不到任何回应，他那样盲目而绝望，是因为他终于彻底被世界遗弃了。

——墨香铜臭《陈情令》

君不见陌上花开落几度，燕影疏斜去又还。君不闻无名之曲歌长夜，歪坐榻上醉复醒。君不知山有木兮木有枝，枇杷尚青酸伴苦。君不复黑衣横笛且徐行，执杯瑶酹对空席。

——墨香铜臭《陈情令》

“但是，我的意思并不是说，我现在（当把握住一个意思时）所做的事情以一种因果的方式和经验的方式决定未来的用法；我的意思是：用法本身以一种奇妙的方式，在某种意义上是现存的。”——“在某种意义上”，当然是如此！其实，你说的话中唯一的错误是“以一种奇妙的方式”这个说法。其余的话是正确的。

——维特根斯坦《哲学研究》

因此，“遵守规则”也是一种实践。自以为在遵守规则并不就是遵守规则。因此，不可能“私下地”遵守规则；否则，自以为在遵守规则就会与遵守规则成为一回事了。

——维特根斯坦《哲学研究》

一方面，我们语言中的每一个句子“就其目前本身的状况而言显然是井然有序的”。这就是说，我们并不是在追求某种理想，仿佛我们的那些日常的含混句子还没有获得一种完全无可指责的意义，而一种完美的语言正等待着我们去建构。——另一方面，也好像很清楚，哪里有意思，哪里就必定有完美的秩序。——因此，即使在最含混的句子里也必定有完美的秩序。

——维特根斯坦《哲学研究》

高等动物的进化和人的进化以及处于某个特殊层次上的意识的觉醒。这幅图画大致是这样：尽管到处都充满以太的振动，世界仍然是黑暗的。但有一天，人类睁开了那双张望着的眼睛，世界就变得明亮起来。

——维特根斯坦《哲学研究》

为什么狗不会假装疼痛？是它太诚实吗？人们能否教会狗假装疼痛？也许，人们能够教它在一种特定场合吠叫，仿佛它很疼痛，尽管他不疼痛。可是这里并没有真正的假装行为所需要的环境。

——维特根斯坦《哲学研究》

划一条不鲜明的界线，那其实就是根本没划出界限。人们在这里想的大概是: 我说 “我把这个人锁在了屋子里——只有一扇门还敞开着”。那我等于根本没有把它锁起来。

——维特根斯坦《哲学研究》

就算我们所期望的全部事情都发生了
这果然也只能说是命运的恩惠吧。

要问为什么，那是因为意志和世界能之间
保证这件事的逻辑性的关联并不存在

——维特根斯坦《逻辑哲学论》

似乎必须是十分简单的。它先于一切经验，并且必须贯串于一切经验；不允许任何经验的模糊性或不确定性玷污它，——它其实必须是最纯粹的晶体。然而，这种晶体不表现为抽象，而表现为某种具体的东西，的确是最具体的东西，仿佛是世界上最坚实的东西。

——维特根斯坦《逻辑哲学论》

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