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你所讲述的彩虹
究竟如何美丽
我还看见了
一面尿片般的国旗
今生勉强下完
的一盘棋
是我帮你吃掉了
我的车
唉！
你说我饱受颜色的折磨
你说我只晓得光明与黑暗
的色泽
我死在城市的
红绿灯下
死不瞑目地看啊
那永远搞不懂的真假
这是宿命
最后一瞥
我看到了爷爷
一个色盲农民
一生收获
猩红的麦子
#色盲#
——伊沙《伊沙诗选》
在我平视的远景里
一只白色的鸽子
穿过冲天大火
继续在飞
飞成一只黑鸟
也许只是它的影子
它的灵魂
在飞也许灰烬
也会保持鸽子的形状
依旧高飞
#鸽子#
——伊沙《伊沙诗选》
炮弹射回炮筒
字迹缩回笔尖
雪花飞离地面
白昼奔向太阳
河流流向源头
火车射回隧洞
废璩站立成大厦
机器分化为零件
孩子爬进了娘胎
落叶跳上枝头
自杀的少女跃上三楼
失踪者从寻人启事上跳下
伸向他人之手缩回口袋
新娘逃离洞房成为初恋少女
少年愈加天真
叼起比香烟粗的奶瓶
她也会回来
倒退着走路
回到我的小屋
我会逃离那冰凉而陌生的车站
回到课堂上
红领巾回到脖子上
起立
上课
天天向上，好好学习。
《善良的愿
——伊沙《伊沙诗选》
我已不记得那些被标注了名号
和不菲价格的艺术品，
它们都出自谁谁谁之手，而是对一位
年轻而无名的记者印象深刻。
因为她在进入梦境一般曲折的展厅后不久，
便丢失了自己的身份——
一直都在向人们提出同一个问题：
“请问，您看见了吗？”。
◎展览中心
——白鹤林《白鹤林诗集》
晚间你的纪念诗歌朗诵会，在下午
我就于心中默默完成
或预演了一遍
我为你做了一本薄薄的诗集
一本纯手工制作的诗集
它仅由十九次死亡，和四个爱情构成
一本最小的《海子诗选》
在这个春天，只发行了三本
一本寄给渣湾的村庄
一本赠予你二十年前的友人
一本留给我——
你祝福过的每一个陌生人
◎最小的诗集
——致海子
——白鹤林《白鹤林诗集》
我刚开始旅行，面容光滑，
从雨水充沛的南方来。
有什么奇怪？我刚吸烟成瘾，
开始变声，唱让人难受的歌，说谎，
学习推销青春、巫术和安眠药。
我刚从城里回到乡下，
肩上落满繁星，听见夜半蛙鸣。
我刚醒来，在晨光的抚慰中，
臆想一生的幸福与过失。
我刚出生，已虚置金钱和光阴。
#旅行#
——白鹤林《白鹤林诗集》
你是说我要挟你？你是英雄啊，你的妻子也是英雄（先给马云波送了一顶英雄的高帽），身上还有九块弹片没有取出来是吧，超乎常人比死还难受的疼啊（将心比心，让马云波产生共情）。吗啡是解决不了的，必须靠海洛因，这点你很清楚，不是一天，是一天又一天，一年又一年地疼，你却说我在要挟你？马云波，你还有一点人性吗？你伪善，你对得起你的妻子吗？（用咆哮表达同理心，继续加强马云波对妻子的歉疚，强调英雄也有“人性”，同时给出“唯一”的解决方案。）
——陈育新《破冰行动》
走毒的，来钱太容易了，为了保命，他们会不惜血本地向我们砸钱，几万...几十万，有时候几百万几百万地砸。几百万对于他们来讲也就是几天的利润，可对于一个月只有两三千块钱，又要拿这个钱去还房贷去养孩子的年轻缉毒警来说，落差太大了，心理不失衡，不受诱惑，不可能。但是我队里的每一个队员，他们都挺过来了，就凭这一点，我给他们每一个人都打优秀，他们每一个人都是好样的。
——陈育新《破冰行动》
有个笑话，说谣言和真相是一对双胞胎，谣言性子急，走在前面，大家发现他是冒充的，被拍死了，等真相慢慢出了门，大家发现原来谣言和真相，一模一样。
——陈育新《破冰行动》
我坐在车里就可以知道，塔寨人心变了没有。这个时间上班的应该下班了，上学的孩子应该回来了，就连卖菜的阿婆也应该往家里赶，这么窄的路，车子可以开得这么稳，这说明塔寨人的心没有变。
——陈育新《破冰行动》
“魏晋风度”宁是最令人三唱九叹的了；所谓雄汉盛唐，不免臭脏之讥；六朝旧事，但寒烟衰草凝绿而已；韩愈李白，何足与竹林中人论气节。来元以还，艺文人士大抵骨头部软了，软之又软，虽具须眉，个个柔若无骨，是故一部华夏文化史，唯魏晋高士列传至今掷地犹作金石声，投江不与水东流，固然多的是巧累于智俊伤其道的千古憾事，而世上每件值得频频回首的壮举，又有哪一件不是憾事。
——木心《哥伦比亚的倒影》
绵绵的信都是上等的散文，火漆封印随马车绝尘而去，风磨转着转着，羊群低头啮草，骑士挺枪而过，盔铠缝里汗水涔涔如小溪，剑客往往成三，独行侠又是英雄本色，云雀叫了一整天，空地上晾着刚洗净的桌布和褥单，小窗打开又关上又打开，两拍子的进行曲，铜管乐队走在大街上，早安，日安，一夜平安
——木心《哥伦比亚的倒影》
另外（难免有一些另外），中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。在心上，不在话下，十年如此，百年不过是十个十年，忽然已是千年了。
——木心《哥伦比亚的倒影》
野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——历史短促的国族，即使是由衷的欢哀，总嫌浮佻庸肤，毕竟没有经识过多少盛世凶年，多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼，尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关，即使那里天有时地有利人也和合，而山川草木总嫌寡情乏灵，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未钟毓…… 海外有春风、芳草，深宵的犬吠，秋的丹枫，随之绵衍到煎鱼的油香，邻家婴儿的夜啼，广式苏式月饼。大家都自言自语：不是这样，不是这样的。心里的感喟：那些都是错了似的。
——木心《哥伦比亚的倒影》
到唐代，花溅泪鸟惊心，“人”和“自然”相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可，已岂是“拟人”、“移情”、“咏物”这些说法所能敷衍。宋词是唐诗的“兴尽悲来”，对待自然的心态转入颓废，梳剔精致，吐属尖新，尽管吹气若兰，脉息终于微弱了，挠下来大概有鉴于“人”与“自然”之间的绝妙好辞已被用竭，懊恼之余，便将花木禽兽幻作妖化了仙，烟魅粉灵，直接与人通款曲共枕席，恩怨悉如世情。
——木心《哥伦比亚的倒影》
然而日本人之对樱花、俄罗斯人之对白桦、印度人之对菩提树、墨西哥人之对仙人掌，也像中国人之对梅、兰、竹、菊那样的发呆发狂吗——似乎并非如此，但愿亦复如此则彼此可以谈谈，虽然是各谈各的自己。
——木心《哥伦比亚的倒影》
后来，许多后来，那是现代了，现代的思想和语言，卷也卷不拢，铺又铺不开，不再是锦毯，倒是槛楼不堪的破毯，据说是非常时髦的，披在身上，招摇过市，不都是顶儿尖儿的天之骄子骄女么。
——木心《哥伦比亚的倒影》
儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王术”；有所说时尽由自己说，说不了时一下子拂袖推诿给“自然”，因此多的是蛾冠博带的耿介懦夫。格致学派在名理知行上辛苦凑合理想主义和功利主义，纠缠瓜葛把“自然”架空在实用主义中去，收效却虚浮得自己也感到失望。释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的观照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；
——木心《哥伦比亚的倒影》
河水里，前前后后参参差差凹凹凸凸重重叠叠的倒影清晰如故，凝定如故，像一幅倒挂的广毯——人类历代文化的倒影……前人的文化与生命同在，与生命相渗透的文化已随生命的消失而消失，我们仅是得到了它们的倒影，如果我转过身来，分开双腿，然后弯腰低头眺望河水，水中的映象便俨然是正相了——这又何能持久，我总得直起身来，满脸赧颜羞色地接受这宿命的倒影，我也并非全然悲观，如果不满怀希望，那么满怀什么呢……起风了，河面波瀫粼粼，倒影潋滟而碎，这样的溶溶漾漾也许更显得澶漫悦目——如果风再大，就什么都看不清了。
——木心《哥伦比亚的倒影》
还有那些跳蚤，它们咬过“良”，也可能咬过“梅”，有诗人曾描写一个男人和一个女人的血，一跳蚤的身体为黑色的殿堂，借此融合，结了婚，真是何等的精致悲惨——我的血也被混了进去，我是无辜的，不是良和梅的证婚人。
——木心《哥伦比亚的倒影》
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