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超长句子

什么是重阳? 登高、鲜花、香烛、坟墓... 重阳是死人的佳节，清净的白骨在泥土下伸个懒腰，哎唷...谁人扰我清梦... 什么是偶拾？片段、印象、见闻、随想... 偶拾是死人的字句，停了呼吸缺了脉搏，早已僵硬在辞海的乱葬岗里

——岸西《男人四十》

道又可分为天道、地道、人道。天有四时，风寒雨露，斗转星移，此为天道；百川归海，万物荣枯，此为地道；成败荣辱，长幼有序，夫妇之别，此为人道。

——黄石公《素书》

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

——黄石公《素书》

反观，是元认知的起点。
当你开始反观自己的思考时，
神奇的事情发生了:
你能意识到自己在想什么，
进而意识到这些想法是否明智，
再进一步纠正那些不明智的想法，
最终做出更好的选择。

——周岭《认知觉醒》

简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
出自魏征的《谏太宗十思疏》，大意是：选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。

——吴楚材《古文观止》

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
出自唐代韩愈的《师说》，意思是：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

——吴楚材《古文观止》

闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
大意：五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。

——吴楚材《古文观止》

夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
打仗是靠勇气的，第一次击崐鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就减弱了，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。他们的勇气已经完了，我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。

——吴楚材《古文观止》

郑武公，庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰，无之。故周郑交质，王子胡为质于郑，公子忽为质于周。平王崩，周人将畀虢公政。四月，祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾，周政交恶。

——吴楚材《古文观止》

晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能女是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

——吴楚材《古文观止》

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
出自《兰亭集序》，固：本来、当然；齐：把……看作相等；虚诞：虚妄荒诞的话；妄作:妄造、胡说。意思是：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

——吴楚材《古文观止》

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
出自唐朝王勃的《滕王阁序》，这几句告诫人们不能因为年华易逝和处境困顿而自暴自弃：年纪老迈而情怀更加豪壮，境遇艰难而意志越发坚定。

——吴楚材《古文观止》

夫人之相与，俯仰一世。
这是《兰亭集序》里的一句话。“夫”，句首发语词。“人之相与”，指人际交往，也包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。整句的意思就是“人与人交往，俯仰间就如同一生”

——吴楚材《古文观止》

不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
出自《岳阳楼记》，大意是：品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。

——吴楚材《古文观止》

祭仲曰，都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。公曰，姜氏欲之，焉以辟害？祭仲曰，姜氏何厌之有？不如早为之所，勿使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？公曰，多行不义必自毙，姑待之。

——吴楚材《古文观止》

石碏谏曰，臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，此自邪也，四者之来，宠溺过也。若立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义者，此六逆也；君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬者，六顺也。去顺效逆，所以速祸。况君人将祸是务去，而速之，无奈不可乎？弗听。

——吴楚材《古文观止》

凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民以轨物者也。故讲大事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物；不轨不物，谓之乱政，乱政烝行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。显文章，明贵贱，辩等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革，齿牙，骨角，毛羽不用于器，则君不射，古之制也。至于山川林泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。

——吴楚材《古文观止》

为什么努力如此令人恐惧？有两个原因。第一，在固定思维模式中，了不起的天才不需要努力。对努力的需求会给你的能力笼上阴影。第二，他让你再也无法去找借口。如果没有努力，你可以说“我本可以[此处随意填空]”，而一旦你努力过了，就不能再这么说了。

——卡罗尔·德韦克《终身成长》

对于具有成长式思维的学生，放弃努力就完全说不通了。对他们而言，青春期就是机遇期：是学习新事物，发现自己的兴趣爱好和将来想成为什么样的人的大好时机。

——卡罗尔·德韦克《终身成长》

要提及一个重要的观点：认为伴侣有改变的潜力和认为伴侣一定会改变，是不可以混为一谈的。改变的前提是你的伴侣必须想云改变，承诺要改变，而且会采取具体的行动去改变

——卡罗尔·德韦克《终身成长》

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