由于这种信念的结果,人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的,并且是依赖于这个整体的,它就是神性的标准……。“普遍的幸福,要求牺牲个人的幸福”……但是,请看!这种普遍的东西根本没有!假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话,人们从根本上失去了对自身价值的信仰。因为,人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘以。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

其次,一旦人们确立了一切现象和现象总体性,体系化乃至组织化,就会出现作为心理学状态的虚无主义,以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观念之中了。这就是统-性即-切“一元论”的形式。-—《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

然而,现在人们明白了,通过生成达不到任何目的,实现不了任何目标……，这样一来,对于生成的所谓目的的失望,就成了虚无主义的原因。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

作为心理状态的虚无主义必将出现。首先,假如我们寻找一切现象的“意义”,那是找不到的。下述现象在以前也许是有意义的:对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序;或者，增长人在交往中的爱与和谐;或者,靠拢普遍幸福状态……目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是,通过过程本身实现-种目标。——《权利意志》

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

形而上学之为形而上学,就在于它是借助于逻辑工具将价值与实在混滑的结果。尼采说:“在价值度与实在度之间有一种联系（因而最高价值也就具有了最高的实在性）,这是一个形而上学假设。”形而上学的假设内含价值和意义的虚无,

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

信念的意义信念,尤其是宗教,在终极关怀的层面上为人生确立绝对的依据——克服死亡的恐惧和动物欲望的羞耻感。宗教可以超越死亡达到永恒,超越卑微达到神圣。信念是人的精神故乡和得以委身的价值依据。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“死亡不是我世界的经验”。但是死亡是一种随时的可能性,是可以使其他的所有可能性都毁灭的可能性。动物的欲望引起的良心与道德感的冲突,会引出“什幺是作为人的价值”的问题。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“在今天,为生命而战,为爱欲而战,也就是为政治而战。”(《爱欲与文明》1966年政治序言)总体性革命理论的根本目标就是要实现人的自由全面发展,摆脱现实社会的压抑,建立一个真正的爱欲社会。——马尔库塞

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“大拒绝”（great refusal)这是一种非暴力的拒绝,又是全面的拒绝:拒绝服从专制统治,拒绝从事劳动和充当资本主义制度的帮凶,拒绝技术控制所造成对人性的控制,只有与资本主义制度彻底决裂,才能使这种制度走向灭亡。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

发达工业社会的劳动过程对工人阶级影响的四个要素:(1)机械化在日益降低着花费在劳动中的体力的数量和强度。虽然还存在着剥削,但剥削者的态度已经转变,发达的自动化工厂的工人由于把体力转化成为技能,所以,和打字员、银行出纳员、电台播音员没有什幺区别,而标准化使生产性工作和非生产性工作成为一样。(2) 职业层级上出现了同化倾向,在关键性工业企业中,同白领工作相比,蓝领工作正在衰落,非生产性工人的数量正在增长。(3）劳动性质与生产工具的变化,改变了劳动者的态度与意识。(4)不少劳动领域由于采用新的工艺进一步削弱了工人阶级对资本主义制度的否定作用,工人阶级不再作为现存社会的活生生的矛盾而出现了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“在大多数工人阶级的身上,我们看到的是不革命的,甚至是反革命的意识占着统治地位”，因为“工人阶级的绝大部分被资本主义社会所同化”。“如果工人与其老板享受同一节目,光顾同一类娱乐场所,如果打字员和她雇主的女儿修饰和装扮相同,如果黑人也具有一部凯迪拉克牌小轿车,如果他们都读同一种报纸,那幺这种同化并不表明阶级的消失,而是表明那种有利于维护现存制度的需要和满足被共同分享的程度。”我们对美国工人阶级所能讲的就是:他们之中绝大部分已被综合到现存制度之内,而不希望激进的革命。——马尔库塞

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“马克思的无产阶级革命理论已经过时了,当代工人阶级的革命特征已经发生了明显的变化。工人阶级已经丧失了阶级意识,很难成为革命的领导主体。”——马尔库塞“如果革命只是财产的转变,就是对革命的背叛,对‘人的解放’这一革命承诺的背叛(苏联模式）。”——马尔库塞

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“我的时代还没有到来。有的人死后方生。我知道自己的命运,总有一天,我的名字将和某些可怕的回忆连在一起。我不是人,我是炸药。我是真理之声,但是,我的真理是可怕的,因为迄今为止的真理全是谎言。”——尼采

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

克尔凯戈尔认为,只要你信仰,你就永远与上帝同在,并因此始终是基督和上帝的见证人;但是见证决不能凭借“生理之眼”的思辨或者历史,因为道成肉身一旦理解为思辨的或者历史的真理,也就不是激情或信仰的对象了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“基督教就是精神,精神是内在的,内在性就是主观性,主观性本质上激情,而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的关心,极端无限的、个人的、强烈的关心。”——克尔凯戈尔上帝与人的隔离上帝不在人之中,人由于罪同上帝分离,而这种罪就是由于人自己的没有真理并且处于“对真理的抗辩”的状态。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“哪里有群众,哪里就有虚伪。群众和社会完全是抽象和虚构,是虚无,是一切之中最危险和最没有意义的东西;理由是,存在总是具体和特殊的。”——克尔凯戈尔同时,只有作为孤独者,他在整个世界都是孤独的,在上帝面前是孤独的,他才能在独自面对上帝时绝对服从上帝,承担起对上帝的责任。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

不断追问人生的意义,但经过无穷的追问,发现一切终极价值都是占不住脚的。这就导致了虚无主义,心灵的无家可归。未经审视的人生是不值得过的。The unexamined life is not worth living.——苏格拉底

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

西西弗斯是古希指种话中的一个国王，他绑架了死神，想让世间不再有死亡，结果触绍了天神宙斯。宙斯为了惩罚西西弗斯，判处他做一件苦力、让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶。但在抵达山顶的一刹那，这块巨石就会滚回山脚，让西西弗斯前功尽弃。 075

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

一方面，韦伯知道，这个（科学）祛魅的“梦醒时分”对许多人来说，在精神上是格外“荒凉"的，会让人茫然若失。信仰失去了以往神秘的根基，而理性主义的科学并不能为生命的意义提供新的根本依据

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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