推荐心语 第3页 ▼
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张大哥是永远顺着车辙走的人，得设法再把他引到辙迹上去。
——老舍《离婚》
（张大哥）他的宇宙就是这个院子，他的生命就是瞎热闹一回，热闹而没有意义。 （老李说）家庭、社会、国家、世界都是脚踏实地的，都没有诗意的。 …… 我要——哪怕是看看呢，一个还未被实际给教坏了的女子，情热像一首诗，愉快像一些乐音，贞纯像个天使。
——老舍《离婚》
张大哥永远劝人结婚和接家眷，唯一的理由似乎是：“两口儿并不见得比一个人费钱。”好像女人天生来的不会花钱，没有任何需要，也不准有需要！
——老舍《离婚》
都怕一样事，怕打官司。他们极愿把家庭的丑恶用白粉刷抹上，敷衍一下，就是别打破了脸，使大家没面子。
——老舍《离婚》
讨论“公共”问题，不可避免地要涉及哈贝马斯“公共领域”（public sphere）的概念。这里，我所关心的并非这个概念是否可以用来分析近代中国社会，研究中国的学者对这个问题已经进行了长期的辩论， 我所要考察的是物质空间怎样演变成为一个社会空间，并被赋予政治的重要意义。
——王笛《茶馆》
其实茶馆中的悠闲不过是成都社会的表面，实际上战争已不可避免地改变了人们日常生活的各个方面。虽然人们仍到茶馆戏园看戏，但所看节目与以前已大不相同。
——王笛《茶馆》
茶馆总是人们谈论政治的地方，各种社会集团试图利用它们为其服务。在那里，国家竭力实施社会控制，精英传播改良思想，普通民众谈论政府政策，发泄对现实的不满等。
——王笛《茶馆》
看来容忍妇女出人茶馆，使妇女能在公共空间占一席之地，恐怕是战时“下江人”对长江上游区域社会和文化的重要贡献之一。
——王笛《茶馆》
明朝文人张岱也对茶和水相当有研究，他与叔叔对比了多名泉煮出的茶水，才找到了最相配的茶和泉水。他们发现把取来的泉水放置三个晚上，这样的水最能带出茶的香气。 张岱不光研究水，还创新多种吃茶的方法来招待友人，其中 种就是我们今天非常熟悉的奶茶。 张岱曾养过一头牛。他取来牛乳，放置一个晚上，让乳与脂诺然后取牛孔一斤、茶四小杯，放到铜壶当中煮，煮至凳稠。胶一级一尿之后家以享用不直的成与今天奶茶的味道有何区别。
——王笛《碌碌有为》
“中国茶馆是一个非常好的设施，在那里你可以聊天，微始，或是做生意。你可以理发，或刮胡子，甚至还可以坐子上让人给你掏耳朵。在夏天的几个月，也有人一边品茶，洗脚。”从他的描述中可见茶馆生活的丰富。我们来看看人们在茶馆中如何打发时间。通人没有太多钱去进行高级娱乐活动，因此茶馆便成为他败有的消遣场所，有些人一天的生活都会在茶馆中度过。 从早上开始，一个人起来之后第一件事就是去茶馆，他们院了早茶以后，才回家洗脸、刷牙、吃早饭。由于很多家庭取水不容易，而茶馆整天都供应热水，于是不少睡限惺松的会在茶馆一边喝茶一边洗脸，其至有的人到了院上素馆院脚才回去睡觉。
——王笛《碌碌有为》
由于秦以后的中国古代史，总是有强大的中央集权存在，因此给人们造成了一种理解的误区，认为既然国家权力无所不在，那么一个强大的政府就可以无所不能。这就造成了一个恶性循环：既然要依靠强大的政府管理一切事务，首先这个政府就需要掌握越来越大的权力，控制越来越多的资源，干预人们生活和社会的方方面面。 那么，为了执行这些权力，运用这些资源，就需要雇用越来越多的官员，设置越来越多的机构，结果造成机构臃肿、权力寻租、腐败滋生、人民负担加重、办事效率低下。这其实就是政治权力的内卷化，也就是说国家掌握的资源越多，参与的事务也越多，但社会管理的效能反而降低了。 因此，要治理好中国，就必须调动社会的能动性。
——王笛《碌碌有为》
我们对味觉的感受，不外乎酸甜苦辣咸，但中国独有一种味觉叫作“甘”，这就是茶叶带给我们的。饮茶之风始于唐朝，到宋代时，福建所产的茶叶品质最佳，多属于贡品。饮茶之风并不局限于特定阶层，从王公贵族到平民百姓，饮茶的现象十分普遍。在12世纪，人们可在街头或市场上向小贩买茶喝，每碗仅一文钱。
——王笛《碌碌有为》
人口的多少不会对统治产生绝对的威胁，人口所代表的纳税的多少才是统治者真正关心的。政府要根据一个家庭中的成年人口来征收土地税和劳役税，所以人口统计不是为了清楚地知道人口总数，而是跟赋税的缴纳联系起来的
——王笛《碌碌有为》
城市发展吸引了许多移民，他们对“城市市民”这个身份的认同程度代表了市民社会的形成程度。 在传统社会，检验城市移民的市民意识，最好的办法是看他们对埋葬地的选择。对于许多移居者来说，如果他们在城市中死亡，那么他们所在的同乡会会帮助把遗体运回家乡埋葬，“魂归故里”的重要影响甚至延伸到当代社会。但当一个人或家族决心在城市立足，他们会把逝去亲人的遗体埋葬在城外的墓地中，甚至在城外购买永久性的墓地，这是身份认同转变的关键点。 市民对市民身份的认同越高，他们的情感越倾向于客居地，参与本地事务和公共福利事业的可能性也越大。也就是说，他越喜欢这个地方，就越想为它做贡献。
——王笛《碌碌有为》
大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！
——桓宽《盐铁论》
文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。
——桓宽《盐铁论》
今不固其外，欲安其内，犹家人不坚垣墙，狗吠夜惊，而昧妄行也
——桓宽《盐铁论》
民陷于网从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。
——桓宽《盐铁论》
故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。
——桓宽《盐铁论》
精神的破产毕竟是起于体格破产
——朱光潜《给青年的十二封信》
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