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关于"梦想"的句子：

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当你们给我光明时，我张开眼睛看到的是一个我从未梦想有那么美的世界；是的，真是这样，我没有想到自天那么亮，空气那么晶莹，天空那么辽。不过我也没有想到人的额骨那么突出；当我走进你们的家，您知道吗，首先让我看到的啊！我还是应该跟您说的：我首先看到的是我们的错，我们的罪。不，请不要争辩。您记得基督那句话：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但是现在我看见了……牧师，您站起来。坐到我身边来。听着我，别打断我。在我住院的那段时间，我读了，或者不如说，我让人家给我读了《圣经》中我还不知道，您也从不向我念的几个章节。我记得圣保罗的一段话，我整天反复念：我以前没有律法是活着的，但是诚命来到，罪又活了，我就死了。” 她说的时候，情绪激动万分，声音高昂，最后几句话几乎叫了起来，因而我想到外面可能会听到而觉得难堪；然后她又闭上眼，把最后几句话又重复一遍，嗫嗫嚅像在说给自己听似的 “罪又活了一一我就死了。”

——安德烈·纪德《田园交响曲》

“您让我恢复了视觉，我睁开眼睛，看见一个比我梦想还美的世界；千真万确，我没有想到阳光这样明亮，空气这样清澈，天空这样辽阔。不过，我也没有想到人的额头这样瘦骨嶙峋。我一走进你们家，您知道最先看到什么吗……噢！我总得告诉您：我最先看到的，就是我们的过错，我们的罪孽。嗳，不要申辩了。您想一想基督的话：‘你们若是盲人，就没有罪了。’可是，现在我看得见了……请起来吧，牧师，您在我身边坐下，听我说，不要打断我的话。我在住院期间，阅读了，确切地说，请人给我念了《圣经》中您从未给我念过、我还不知道的段落。记得圣保罗有一句话，我反复背诵了一整天：‘从前没有法律，我就那么活着；后来有了戒律，罪孽便复活，我却死了’。”

——安德烈·纪德《田园交响曲》

“世间真的像鸟儿唱的那么美吗？”她问道，“为什么别人不说的再明白点儿呢？为什么您不对我说一说呢？您是想我看不见，怕让我难过吗？您这么想就错了。鸟儿的歌声，我听得很真切，觉得完全明白它们说的什么。” “看得见的人，倒不如你听的那么明白，我的热特津德。”我对她这样讲是想安慰她。 “别的动物为什么不歌唱呢？”她又问道。她的问题有时出乎我的意料，一时难以回答。因为，她迫使我思考原先我不感到奇怪就接受的事理。于是，我第一次注意到，越是贴近大地的动物越沉重，也越悲伤。我设法让她明白这一点，并向她提起松鼠及其嬉戏。这又引起她发问，鸟儿是不是唯一会飞的动物。“蝴蝶也会飞。”我回答。“蝴蝶歌唱吗？”“它们用另一种方式表达快乐，”我又说道，“快乐用鲜艳的颜色写在羽翼上……”接着，我就向她描绘蝴蝶斑斓的色彩。“眼睛能看见的人，并不懂得自己的幸福。”“您明明知道，我爱的是您，牧师……咦！您干吗把手抽回去？假如您没有结婚，我就不会对您这样讲了。其实，谁也不会娶一个双目失明的姑娘。因此，我们为什么不能相爱呢？您说，牧师，您认为这种爱是作恶吗？”“爱里面从来没有恶。”“我感到心中只有善。我不愿意让雅克痛苦。我也不愿意给任何人造成痛苦……我

——安德烈·纪德《田园交响曲》

萨拉像她的母亲，因此我很乐意把她送到寄宿学校去。她要是像我们当年订婚时的母亲也罢了，而是像在物质生活中操劳后变成的母亲，我几乎要说生活操劳的产物。说实在的，我今天在她身上很难认出从前的天使，从前她对我内心有什么高尚的冲动总是微笑相对，我梦想跟她在生活中融为一体，她像是走在我前面，引导我走向光明......也许那时候是爱情在哄骗我吧？因为我在她身上看到的除了俗恶以外没有其他想法，她也像母亲那样终日忙些琐碎小事，她脸上的五官也是呆板生硬，内心没有一点火焰使它灵动飞扬。对诗歌，对一般的阅读都毫无兴趣。当她与母亲在一起时，我从未听到过她们的谈话中有什么内容是我乐意参与的，我在她们身边比我抽身回到书房后更加孤独，因而我也养成了频频进书房的习惯。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

房子倒塌了，把他淹没在呛人的尘土里。这些尘土，把一座老房子所有的气味都释放出来。燃烧了上百年的火塘的烟火，年年归来的雨燕的泥巢，停歇在房梁上猫头鹰的梦境，存粮的香气，盐和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的欢愉，怀念，梦想，石头粘连石头的泥巴，木头，连接木头的木头，原来都深藏在一座老房子的某个地方，现在都变成了尘，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹没了。

——阿来《云中记》

“薛说，自从她父母离婚之后，父亲搬出，母亲也不怎么过来住，她自己住校，这房子平常只有阿姨一人在家。薛的父亲曾经做过驻外参赞，母亲做出口生意，两个人在她五岁时离婚，后来她很少见到父亲。她说，他是一个薄情的人，早就再婚，现在已经身居高位，名字她不想提。‘这就是我家。’薛说。“我那时候明白了薛为什么想做外交官，她并非凭空生出‘要成为一个外交官’的想法，而是从小就被植入了一颗种子，种子到了时间，破壤生长。而我从小到大，连“外交官’这个词都没听说过几次，更不觉得它和自己有什么关联。就像我最早教过的那个男学生，毫不犹豫地说出‘当然是演奏家啦’，千条万条路，耳濡目染的只有这一条路，不选它选什么？那一瞬间，我觉得人大约只是个容器，早些年种下什么，后面收获什么，如果没有种下什么，或种子没有发芽，人就是空心的。乡村长大的人明白播种的时机有多么重要，一旦错过，接下来不管怎么补救，收成都不会好。蓝落验顺 “其实薛和我之间悬殊的阶层差异并没有真正冲击到我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，你以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界，差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距，才能心态平稳地活下去。只是薛并不真正明

——东来《凤凰籽》

其实薛和我之间悬殊的价层差异并没有真正仲击我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界。差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距、才能心太平稳地活下去。只是薛并不真正明白，我吃了多少苦头，这些吃过的苦甚至凝结成一种特别的道德上的骄傲——我全靠自己，这份骄傲足以抵消我和薛之间的差异，至少道德上，我比她高贵。她肯定不认同这一点，但我心里就这么认为的，所以我可以克服自卑，和她待在一起。但我无法忍受她在精神上表现出的坚定，她有梦想，而且愿意付出长足的努力，这让我感到真正的不公平，似乎什么好处都被她占去。

——东来《凤凰籽》

我那时候明白了薛为什么想做外交官，她并非凭空生出‘要成为一个外交官’的想法，而是从小就被植入了一颗种子，种子到了时间，破壤生长。而我从小到大，连 ‘外交官’这个词都没听说过几次，更不觉得它和自己有什么关联。就像我最早教过的那个男学生，毫不犹豫地说出‘当然是演奏家啦’，千条万条路，耳濡目染的只有这一条路，不选它选什么？那一瞬间，我觉得人大约只是个容器，早些年种下什么，后面收获什么，如果没有种下什么，或种子没有发芽，人就是空心的。乡村长大的人明白播种的时机有多么重要，一旦错过，接下来不管怎么补救，收成都不会好。 “其实薛和我之间悬殊的阶层差异并没有真正冲击到我，我刚来北京就知道了，有钱的有权的人遍地都是，你以为和其他人身在一个世界，但其实并不在一个世界，差距是每天都要面对的事实，必须接受这种差距，才能心态平稳地活下去。只是薛并不真正明白，我吃了多少苦头，这些吃过的苦甚至凝结成一种特别的道德上的骄傲——我全靠自己，这份骄傲足以抵消我和薛之间的差异，至少道德上，我比她高贵。她肯定不认同这一点，但我心里就是这么认为的，所以我可以克服自卑，和她待在一起。但我无法忍受她在精神上表现出的坚定，她有梦想，而且愿意付出长足

——东来《凤凰籽》

什么叫生？是某一刻生命体的突然出现吗？还是从有受精卵开始？那生之前，“我”在何处？如果无限细分生的开端，我们会发现，其实无法为生找到一个绝对的时空坐标，我们只不过想当然地认为，在某个时刻，生命开始了。而且从那以后，我们在成长过程中不断地强化这样一种看法：“我”作为一种生命个体，是一种永恒的存在，即便我们也同时知道有衰朽与死亡。一旦这种认知被固化，就形成了一种顽固的自我感，佛教称之为“有”。这种顽固的自我感又是如何形成的呢？悉达多继续思维，发现这其实不过是心的一种作用。也就是说，这只不过是意识玩的一个心智魔术而已。著名的脑科学家迈克尔·加扎尼加曾在《谁说了算？：自由意志的心理学解读》一书中，以脑科学的研究成果来说明自我感其实是人类根深蒂固的一个错觉：尽管我们知道，大脑组织由一大群决策中心构成，一个组织层面上进行的神经活动对另一个层面无法解释，而且和互联网一样，它似乎没有“老大”，可对人类而言，难解的谜题依然存在。我们人类有一个“自我”做出所有行动决策一这个信念始终挥之不去。这是一个压倒一切的强大幻觉，几乎不可能撼动。这其实也就解释了为什么在悉达多看来，“有”不过是“（执）取”的结果而已。因为本就

——成庆《人生解忧》

这段经文的意思是说，菩萨的目标应该是用各种方式让人们远离认知上的“无明”，祛除烦恼和贪爱执着，最终超越对于生死的恐惧，让其不再是盲目和被动的生命流转，从而获得圆满的生命自主性。因此，“超度”其实就是借助内心的觉醒来让自己不再陷入生命之苦的困境，就如同《心经》中所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

——成庆《人生解忧》

萧氏旁支里有一个女儿，嗜好读书，自幼梦想上楼去翻阅善本典籍。她十七岁那年夏天的某个夜晚，她独自出屋寻猫，溜溜达达到了后园，站在挂上粗铁链子重锁的院门外，凝望里面重檐歇山的藏书楼，呆出神。琳琅阁就在十几步开外，却跟她永生无缘。

——张天翼《性盲症患者的爱情》

你要知道：凡是你所渴望的东西，你都有资格得到。不要再找借口，快朝梦想前进吧。

——威尔·鲍温《不抱怨的世界》

有些人是看到当前的现况，然后问为什么会这样？我则是梦想着未曾出现的景象，然后问为什么不是那样？

——威尔·鲍温《不抱怨的世界》

那些觉得抱怨是理所当然的人，哪里也到不了，只会在同一个不快乐的出发点原地打转。我们的焦点必须要发在我们希望发生的地方，而不是我们不要的事情。有些人是看到当前的现状，然后问为什么会这样？我则是梦想着未曾出现的景象，然后问为什么不是那样？

——威尔·鲍温《不抱怨的世界》

伸手摘星，即使徒劳无功，亦不致满手污泥。

——木瓜黄《七芒星》

过程。对，过程，只剩了过程。对付绝境的办法只剩它了。不信你可以慢慢想一想，什么光荣呀，伟大呀，天才呀，壮烈呀，博学呀，这个呀那个呀，都不行，都不是绝境的对手，只要你最最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落入绝境，只要你仍然不从目的转向过程你就别想走出绝境。过程——只剩了它了。事实上你唯一具有的就是过程。一个只想（只想！）使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。于是绝境溃败了，它必然遗败。你立于目的的绝境却实现着、欣赏着、饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。现在你说你是一个幸福的人你想你会说得多么自信，现在你对一切神灵鬼怪说谢谢你们给我的好运，你看看谁还能说不。

——史铁生《自由的夜行》

时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止，一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。甚至盼望站到死中，去看生。

——史铁生《自由的夜行》

按照美食家的说法，美食分三个层次：首先是温饱之需，其次是口舌之欲，最后是慰藉心灵。我这一代人贪吃的天性其实源自食物匮乏的童年，能求得温饱已经是那时许多家庭的梦想。然而，就是在这种刚刚能达到的温饱之需里，一些关于食物的记忆便深深埋下了种子，历经数十年都难以改变。汪曾祺先生曾经写过一篇《咸菜茨菰汤》，感念他童年时代曾经“吃伤”，年逾花甲却又“因为久违，有了感情”的一种食物。其实几乎所有人都有着汪先生味觉记忆中的这种食物，我的“茨菰”则是白芋粥。汪先生在文章结尾动情地写道：“我很想喝一碗咸菜茨菰汤。我想念家乡的雪。”我同样很想喝一碗白芋粥，并且无比怀念那些从白芋稀饭开始的一个个日子。等天再冷一点儿，我打算去市场上买点白芋。

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

梦是魔鬼的花园，在这个世界上，所有的梦早已被梦过了。现在，它们只是和现实交换，正像钱币转手成票据，然而世上的一切早已被使用过了……

——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》

然而，被这些博学多识的修道士提问并如此专注地聆听（甚至还有一位书记员逐句记下他的回答），对于某个之前只能对着一群几乎完全由半文盲的农民和手工艺人组成的听众发表意见的人来说，想必也是一种倍感陶醉的体验。他的听众并非他梦想着能当面对谈的教皇、国王或诸侯——但，这也很郑重其事了。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

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