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关于"梦想"的句子：

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你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？

——叶真中显《绝叫》

虽说是现实使然，不过，当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

说起来，凡人就是这幺一回事。经历着酸甜苦辣，年复一年过着安稳的生活。反正，这就是人生嘛。曾几何时，你开始用得过且过的心态看待自己的人生。虽然待在这里不管多久，永远都找不到自己的安身之处，但话说回来，这样也没什幺不好。虽然这里只是乡下小镇，生活机能却还不错，吃的穿的都能在小小的商圈解决，搭电车去总站就能逛百货公司，再说，又不是交不到男朋友。不在西新宿的公司上班，不在高级餐厅用餐，人还不是活得好好的？打从一开始，那种人生就只属于能去东京念大学的资优生。像我这种平凡人，应该一辈子都会待在这个乡下小镇打杂，某天找个适合的对象结婚，这就是现实。现在虽然找不到自己的避风港，但只要自己脚踏实地地过活，总有一天会找到吧。想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过，当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

打从一开始，那种人生就只属于能去东京念大学的资优生。像我这种平凡人，应该一辈子都会待在这个乡下小镇打杂，某天找个合适的对象结婚，这就是现实。现在虽然找不到自己的避风港，但只要自己脚踏实地地过活，总有一天会找到吧。想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过，当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？

——叶真中显《绝叫》

虽说是现实使然，不过当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。　　你只是尚未察觉。　　这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。　　放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？　　我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

你母亲一定常常幻想“如果我是男孩子”“如果我去念大学”之类的“如果”。对她来说，实现梦想的手段就是利用自己的孩子，所以，她才特别疼爱擅长读书的小纯。而小纯死后，她的心中又多了一个“如果”，就是“如果小纯还活着”。

——叶真中显《绝叫》

想去东京的心情逐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚未察觉。这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

镇上的高三生分成两派，一派梦想着上东京打拼，一派想留在眷恋的故乡，你完全是前者。（这里不是我该待的地方。）曾几何时，这个念头占据了你的脑海。你在家里拥有自己的房间，但这个家却不是你的避风港。父亲鲜少回家，一个月说不定还说不上一句话；母亲眼中只有早已不在人世的儿子。你觉得自己仿佛寄人篱下，住在家里只感到窒息。学校教室里有你的座位，但也不是你的避风港。班上几个很有人气的小混混喜欢瞎起哄，你却不知道哪里有趣。不过，你也懒得参加社团，没有特别热衷的活动，放学后总是和几个跟你一样朴素、不起眼的女生组成小团体，聚在教室角落喝着铝箔包果汁,有一搭没一搭地边聊着“好累喔”“超累”“好想交男朋友”“我也是”“昨天的广播节目啊……”边吃饭,嗅不到丝亳青春热血的气息,那个环境同样令你感到窒息。你觉得自己不属于任何圈子。当时录影带出租店和快时尚服饰店尚未如雨后春笋般冒出来,占据镇上的主要街道。你居住的小镇三美市车站前只有小型商、农田和民房,看在女高中生的眼里,等于什幺都没有。脚踏车是你唯一的交通工具，家乡就像狭小的金鱼缸,不论去到哪里,都无法摆脱这股窒息感。所以你向往东京。从杂志和电视上看到的东京街头撅住了你的目光。正如飞虫的复眼无法抵抗捕蛾灯的诱惑,一心只想飞去那耀眼的地方。听说原宿有走在流行最前端的综合潮牌服饰店。听说竹下通的徒步区每周都会举行街头演唱会。听说某知名私立大学的男生常在涩谷中央街结伴出游。听说圆山町新盖的 Live house大到可容纳一千人。听说滨海区的迪斯可舞厅一家接着家开，每天晚上都有冶艳的姊姊们去那里跳舞。（只要去了东京……）（待在这里没用。只要去了东京，或许就能找到我的容身之处。）虽然没...

——叶真中显《绝叫》

想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过，当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

当个打杂工一点意思也没有，你常常提不起劲去上班。你和男友交往了三个月，才发现他是有妇之夫，经历了惨痛恋。找他去喝酒联谊的朋友也不知情，事后向你不停地道数。你了很大的打击，以为自己这聚子再也不会谈恋爱了，结果不到车，你就又和别人交往了。说起来，凡人就是这幺一回事。经历着酸甜苦辣，年复一-年安稳的生活。反正，这就是人生嘛。曾几何时，你开始用得过且过的心态看待自己的人生。虽然待在这里不管多久，永远都找不到自已的安身之处，但活说回来，这样也没什幺不好。虽然这里只是乡下小镇，生活机能却还不错，吃的穿的都能在小小的商圈解决，搭电车去总站就能逛百货公司，再说，又不是交不男朋友。不在西新宿的公司上班，不在高级餐厅用餐，人还不是活得好好的？打从一开始，那种人生就只属于能去东京念大学的资优生。像我这种平凡人，应该一辈子都会待在这个乡下小镇打杂，某天找个适合的对象结婚，这就是现实。现在虽然找不到自己的避风港，但只要自己脚踏实地地过活，总有一天会找到吧。想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过，当时你以为自己已经放弃去东京逐梦，选择向现实妥协。你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？

——叶真中显《绝叫》

这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实“的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。”脚踏实地“没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？

——叶真中显《绝叫》

你只是尚未察觉。这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。

——叶真中显《绝叫》

这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。　　放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？　　我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。　　光阴似箭，六年时间不知不觉就过去了。　　这段期间发生了几件历史大事。.　　令人印象最深刻的就是一九九五年的阪神大地震，震央在兵库县以南，才刚过完新年，这场直下型的大地震就摧残了城市。创伤未愈，东京的地下铁又紧接着发生了由宗教团体主导的毒气恐怖攻击。在看似安全的大都市里，那些无辜的人们竟这样轻易地失去了他们的人生。　　时间进入九O年代后半，泡沫经济崩盘的影响带来了各项经济危机。地价随着泡沫破碎而暴跌，金融机构因为大量无法回收的呆帐而负债累累。一九九七年，某家众所皆知的大型证券公司不得不宣布破产，自动宣布倒闭。在这之后，以地方银行为首的金融机构接连倒闭，形成多重骨牌效应，日本全国有数不尽的公司应声倒下，而在这些公司X作的数不尽家庭也跟着梦碎。　　一九九八年，自杀率飙高，短短一年，就有超过三万人自杀。　　人生因此而毁灭的人们纷纷选择结束自己的性命。　　当时就是那样的年代。　　过去人们害怕的第三次世界大战和核武战争都没有发生，国家却还是迎来了如此惨痛的世纪末。　　你看报纸一向只看影剧版和四格漫画，但你从电视新闻和公司大叔们的对话中得知，这波不景气还会持续下去，薪水永远不会调涨。进公司已经三年了，却没领到夏天的暑期津贴和过年的年货津贴（你任职的公司是这幺称呼奖金的）。

——叶真中显《绝叫》

说起来，凡人就是这幺一回事。经历着酸甜苦辣，年复一年过着安稳的生活。反正，这就是人生嘛。曾几何时，你开始用得过却过的心态看待自己的人生。待在这里不管多久，永远找不到自己的安身之处，但话说回来，也没什幺不好。虽然这里只是乡下小镇，生活技能却还不赖，吃的穿的都能在小小的商圈解决；大电车去总站就能逛百货公司；再说，又不是叫不到男朋友。打从一开始，那种人生就只属于能去东京念大学的资优生所有。（像我这种平凡人，应该一辈子都会呆在这个乡下小镇打杂，某天找个适合的对象结婚，这就是现实。现在虽然找不到自己的避风港，但只要脚踏实地过活，总有一天会找到吧。）想去东京的心情逐渐消退，变得小到看不见。虽说是现实使然，不过当时你以为自己已经放弃去东京筑梦，选择降现实妥协。你只是尚未察觉。这个世界不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒会不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。

——叶真中显《绝叫》

约翰·列侬1971年的名作《想象》是全球主义的颂歌，他邀请人们“想象一下没有国家，这并不难做到，没有什幺要为之杀戮或送命的，也没有宗教，想象所有人生活在和平中。你或许会说我是个梦想者，但我不是孤身一个，我希望有一天你会加入我们，那世界将会如同一体”。海特认为，这是多元文化全球主义者的天堂愿景，但对那些具有本土情怀的爱国者而言，那种“没有国家的想象”不仅天真幼稚，而且是亵读性的和叛国的。他们偏爱自己的国家与文化传统，相信与自己的国家有一种特殊的纽带约束，而这种约束对公民和政府施加了双向的道德义务：公民有义务爱戴和服务于国家，而政府有责任保护本国的公民，并将他们的利益置于外国人的利益之上。这种民族主义的认同本身未必涉嫌种族主义，在道德上也无卑下之处，并且有助于形成共享的身份认同、规范意识和历史感，从而促进社会信任。如果一个社会缺乏这种共享的感知，反而容易导致涂尔干所说的失范状态（anomie）。1《纽约时报》的专栏作家罗斯·多塞特在11月发表的文章中也强调，列侬所“想象”的价值难以满足人类生活的需求：“人们怀有世界主义所无法满足的（社群）团结的愿望，具有再分配所无法实现的非物质性利益，具有世俗主义无法回应的对神圣性的渴望。”

——刘擎《2000年以来的西方》

“巴黎” 已经来过了，幻灭了，“革命之路” 似乎走向了绝境，而梦想仍然无处安放。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

在一个难得的晋升机会来临之际，他退缩了，开始向他曾强烈抨击的现实妥协，并试图用各种托词劝说妻子放弃革命——“巴黎” 太过冒险，而且未见得比这里好多少。最终，“巴黎” 成为妻子一个人的梦想，一个狂热革命者的孤独希望。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

在他看来，自由主义的基础是个人主义，是将单独的个体作为所有理论出发的原点：先有个人，个人之间签订契约，形成公共道德以及社会与政治的制度等，一切都从个体延伸展开。但桑德尔追问：个体究竟从何而来呢？这就好像把“蛋生鸡”的假设倒过来问了一句“蛋从哪里来的呢”？他认为，个人并不是先于社会存在的一个“原子”。作为个体的“自我”不是凭空产生的，而是在社会关系中被造就的，是被生活的共同体塑造而形成的。共同体的英文是“community”，这个词也常常被翻译为“社群”，可以指家庭、社区，或者学校和工作团体，也可以指民族、国家这种大的社群。在这里，桑德尔采取了一种不同的理论视野，就是“共同体主义”，也常常被翻译为“社群主义”（Communitarianism）。社群主义强调，“个人是社会构成的”，先有社群，社群造就了个体，而不是先有孤立的个人，然后再由个人组成社群。这对自由主义所依据的个人观念提出了挑战。桑德尔在后期的著作中引用了另一位社群主义哲学家麦金泰尔的一个观点：人类是一种“讲故事的存在”。如果你要回答“你是谁？需要什幺？以及想做什幺？”诸如此类的问题，那幺答案就在你的故事之中。只有讲通了自己的故事——理解自己成长的过程，以及这些经历如何形成了你的目标，后来又发生了什幺变化——你才能真正回答这些问题。但是，任何一个人的故事，从来都不是孤立的个人故事。离开了社会关系的塑造，你就讲不通自己的故事。比如，你的母亲是一位工程师，家里订了些科普杂志，你从小就爱读这些杂志，高中就选了理科；而你特别喜欢的物理老师还是个科幻迷，在学校搞了个科幻文艺的兴趣小组，你在小组活动中写了篇科幻小说，老师同学都大加赞赏。最后你高考没去考理科，而是考进了电影学院，学编导专业，梦想是要拍出最棒的科幻电影······只有像这样讲通了自己的故事，你才能真正解释自己生活中的选择有什幺“意义”。而当你面临多种不同...

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

“理性的自负”具体表现就是，在经济领域中推行计划经济，在社会规划中依赖高度理性化的系统设计……哈耶克说，纳粹主义有它深刻的思想起源，它其实是集体主义梦想的一个最高版本。……哈耶克说过，那些统治者“自觉地根据一些崇高的理想来缔造我们的未来，实际上却不知不觉地创造出一种和他们想要奋斗的东西截然相反的结果，人们还能想象出比这更大的悲剧幺？”……波普尔也说过，要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀，又有非常明智敏锐的理论洞察力，但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想，才造成了灾难。哈耶克也说过类似的话，他说，通向地狱之路，是用善良的愿望铺成的。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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