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关于"成长"的句子：

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这些东西经过一知半解的消化之后又重新被诉诸笔端。写出来的不是罗马人的悲剧就是多愁善感的抒情诗，这些诗词一路高歌猛进，由长达数页的标点符号装饰，就跟点缀了柔软的网眼花边是的：这些东西尽管自身十分可笑，但对于成长的安全性而言却有着不可估量的价值。因为在这些年月里，这些青年人就是带着这些来自外界的联想和借来的感情去逾越过那块危险柔弱的心灵地基的，处在这个时期的人肯定认为自己很重要，但因为还太不成熟，所以无法在真正意义上很重要。这些东西以后是否会在这一个或那一个留下什么印记，这倒是无关紧要的；每个人其实都会对自己有所容忍，危险只存在于过渡的这几年。假如能在这个时候让处于这样一个阶段的年轻人认识到他的人格的可笑之处的话，那么他脚下的地基就会塌陷，或者他就会像一个突然清醒过来的梦游者那样跌倒在地，眼前只剩下一片空虚

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

托乐思听任自己全盘接受他们的影响，因为他的精神状况现在大致是这样的：像他这个年龄的中学生已经读过了歌德、席勒、莎士比亚，说不定还有现代派的东西。这些东西经过一知半解的消化之后又重新被诉诸笔端。写出来的不是罗马人的悲剧就是多愁善感的抒情诗，这些诗词一路高歌猛进，由长达数页的标点符号装饰着，就跟点缀了柔软的网眼花边似的：这些个东西尽管自身十分可爱，但对于成长的安全性而言却有着不可估量的价值。因为在这些年月里，这些青年人就是带着这些来自外界的联想和借来的感情去逾越过那块危险柔弱的心灵地基的，处在这个时期的人肯定认为自己很重要，但因为还太不成熟，所以无法真正意义上很重要。这些东西以后是否会在这一个或那一个那里留下什么印记，这倒是无关紧要的；每个人其实都会对自己有所宽忍，危险只存在于过渡的这几年。假如能在这个时候让处于这样一个阶段的青年人认识到他的人格的可笑之处的话，那么他脚下的地基就会塌陷，或者他就会像一个突然清醒过来的梦游者那样跌到在地，眼前只剩下一片虚空。

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

藏族先民在德钦定居的年代，至少在千年以上，这有考古材料作证明。20世纪70年代，云南省的文物工作队先后在永芝（支）、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群，随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物，表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征，他们已经在澜沧江沿岸的台地定居，并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说，可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固，而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成，屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形，上架特制的子母罗锅，分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台，台上供奉灶神。装水有铜水缸，饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式，都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地，聚集了这一带大部分农业人口。表面上看，干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带，风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态，创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里，解决人饮水数良土和环境：又对森林资源加以合理的管理和运用，使建，积肥等基

——郭净《雪山之书》

外婆去世后，两个孩子也都长大离家了，只有兄妹俩一直生活在一起，彼此都离不开对方。他需要人照顾，从这一点上来说，她就相当于他的妻子，为他准备饭菜，为他洗衣服，必要时照顾他。她所需要的不是钱，因为儿子们给她生活费，但需要一个男人陪伴，在他们共同生活的这些年里，欧内斯特一直以他的方式照顾着她；是的，就像男人和妻子一样，不是在肉体上，而是出于更深的血缘的关系。他们进行着无声的对话，不时用零星的句子，但是他们之间的关系却要比许多正常的夫妇更密切，更了解对方。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在年代的夜幕中独自走在遗忘国里，那里每个人都是第一个人，他自己就不得不独自成长，没有父亲，从未经历过这样的时刻：父亲唤着儿子，等他稍大懂事时，对他诉说家庭的秘密，或往昔的痛苦，或他的生活经验，在这样的时刻，甚至愚蠢丑恶的波罗尼乌斯在听拉厄耳忒斯诉说时也会一下子变得伟大起来。而他长到十六岁、二十岁，从来无人对他诉说，他只得自己去学、独自成长，长力气，长能力，独自寻找他的道德准则及他的真理，最终长成一个男人。随后，又经历了更加艰难的诞生，开始同他人相处，同女人相处，正如所有出生于此的男人们，一个又一个地在没有根基、没有信仰中试图学会生活。今天，他们全都面临着一个危险，即永远的默默无闻，并失去他们曾留在这片土地上的那点儿神圣痕迹。墓地中夜色笼罩的那些无法辨认的墓碑应教会其他人去感受那些已被遗忘的、这片土地上众多的前辈征服者们，此时，他们应该承认其先驱种族团结及命运的力量。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

此时，贝尔纳先生正抚摩着孩子的脑袋。“你不再需要我了，”他说，你会有更有知识的老师。不过，你知道我在哪儿，如果需要我帮忙，就来找我。”他走了，雅克独自留在一帮女人中，随后，他冲向窗户，看到他的老师最后一次向他挥手告别，让他日后独自去闯荡。他没有了成功的喜悦，一种无尽的孩子的痛苦绞得心痛，就好像他预先知道，这一成功使他刚刚脱离了那个无辜而热情的穷人世界，这世界自我封闭，犹如大千世界中的一个小岛，在那里，贫困使众人一家，团结一致，而被抛到了一个陌生的世界，那里不是他的世界，他不能相信那里的老师会比这个内心无所不知的老师更博学。今后，他必须无助地去学习，去了解，最终成为一个男人，不再有那唯一曾助他一臂之力的男人的帮助，要自己去成长，去提高，并为此付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

此时，贝尔纳先生正抚摸着孩子的脑袋。“你不再需要我了，”他说，“你会有更有知识的老师。不过，你知道我在哪儿，如果需要我帮忙，就来找我。”他走了，雅克独自留在一帮女人中，随后，他冲向窗户，看到他的老师最后一次向他挥手告别，让他日后独自去闯荡。他没有了成功的喜悦，一种无尽的孩子的痛苦绞得心痛，就好像他预先知道，这一成功使他刚刚脱离了那个无辜而热情的穷人世界，这世界自我封闭，犹如大千世界中的一个小岛，在那里，贫困使众人一家，团结一致，而被拋到了一个陌生的世界，那里不是他的世界，他不能相信那里的老师会比这个内心无所不知的老师更博学。今后，他必须无助地去学习，去了解，最终成为一个男人，不再有那唯一曾助他一臂之力的男人的帮助，要自己去成长，去提高，并为此付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

飞机正向阿尔及尔降落。雅克想着圣布里厄的小墓地，在那儿，士兵们的墓地比蒙多维的墓地养护得好。地中海在我心中隔开了两个世界，一个是在有限的地域，记忆与姓名都保存完好，另一个是在大片的土地上，风卷沙土擦去了人的痕迹，他曾试图摆脱那种无声无息，贫困无知的生活，摆脱他禁锢其中的那种盲目的忍耐，无语言、无计划的现实生活。他曾周游了世界，立业、创造，揭示了人类，他每天都忙得不可开交。然而，此时，在他的内心深处，他知道，圣布里厄及其象征，对他来说，从未占据过什么位置。他想到他刚刚离开的破旧、长着绿苔的坟基，以一种奇特的愉说接受了这个事实：死亡将他带回了他真正的祖国，也以无尽的遗忘掩住那个怪异而〔平凡〕之人的记忆，他曾无助地成长、立业，在贫穷之中，在幸福的大海边，在世界的晨曦中，以便日后能独自地、没有回忆、没有信仰地去接触他那个时代众人的世界及可怕而振奋的历史。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在岁月之夜中行走在遗忘的土地上，这里每个都第一人，而他本身，没有父亲，不得不独自成长，从末经历过父亲呼唤儿子，等他长到懂事的年龄好对他讲述家庭秘密的时刻，或者讲述往昔的艰辛、他本人的生活经验。可是他，长到十六岁，继而长到二十岁，却没有任何人给他讲解，他必须独自学习，独自成长，增长力量，增强能力，独自找到他的道德和他的真谛，最终诞生为一个男子汉，为以后更为艰难的诞生，即开始关心其他男人，关心女人，就像所有在这地方出生的男人一样，有一个算一个，都试图学会没有根基、没有信仰地生活。而如今他们全算上，无不有可能最终成为无名者，丧失其经过这片土地的唯一神圣的印迹。墓地上夜色现在重又笼罩那些无法辨认的墓盖石板，应该教会他们关心别人，关心现在被排除掉的那些征服者群体，那些先行的前辈，现在他们应该承认，与那些征服者同一种族，同一命运。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他猛然冲向窗口，望见老师最后一次向他招手，从此就让他独自闯荡了。孩子考取了，非但没有喜悦，反而感到揪心的一阵巨大痛苦，就好像他预先知道了，这一成功刚把他拉出无辜而热情的穷人世界，贫困取代了家庭和友爱的世界，从此这个世界闭合了，在社会中宛若一座岛屿，自己被抛进一个陌生的世界，不再是他那个世界了。他不可能相信比起这个心灵无所不知的老师来，那些老师会更有学问，从此，他必须在无助中去学习，去理解。总之，没有了唯一给过他帮助之人的助力，他照样要成为一个男儿，总之要独自成长壮大，付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

孩子考取了，非但没有喜悦，反而感到揪心的一阵巨大痛苦，就好像他预先知道了，这一成功刚刚把他拉出无辜而热情的穷人世界，贫困取代了家庭和友爱的世界，从此这个世界闭合了，在社会中宛若一座岛屿，自己被抛进一个陌生的世界，不再是他那个世界了。他不可能相信比起这个心灵无所不知的老师来，那些老师会更有学问，从此，他必须在无助中去学习，去理解。总之，没有了唯一给过他帮助之人的助力，他照样要成为一个男儿，总之要独自成长壮大，付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在年代的夜幕里走在遗忘国里，那里每个人都是第一个人，他自己就不得不独自成长。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

父亲他远离故土，从孤儿院到医院，其中经历了不可避免的婚姻，最后战争夺走了他的生命，将他掩埋，构筑在他身边的这一生，并非是他所愿的生活。他于他的家人和儿子而言永远是个陌生人，也逃脱不了被遗忘的命运。遗忘就是他这样的人最终的天国，也是无根生活的结局。那个人曾经无依无靠，在贫穷中，在幸福的海滨，在世界最初的晨光下成长，创业，没有回忆，没有信仰，孤独地走进他那个时代的人类社会，走进他自身可怕而激昂的历史。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他想到他刚刚离开的暖旧、长着绿苔的坟墓，以一种奇特的愉悦接受了这个事实：死亡将他带回了他真正的祖国，也以无尽的遗忘掩住了那个怪异而[平凡]之人的记忆，他曾无助地成长、立业，在贫穷之中，在幸福的大海边，在世界的晨曦中，以便日后能独自地、没有回忆、没有信仰地去接触他那个时代众人的世界及可怕而振奋的历史。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在年代的夜幕中走在遗忘国里，那里每个人都是第一个人，他自己就不得不独自成长，没有父亲，从未经历过这样的时刻：父亲唤着儿子，等他稍大懂事时，对他诉说家庭的秘密，或往昔的痛苦，或他的生活经验，在这样的时刻，甚至愚蠢丑陋的波罗尼乌斯在听拉厄耳忒斯诉说时也会一下子变得伟大起来。而她长到十六岁、二十岁，从来无人对他诉说，他只得自己去学、独自成长，长力气，长能力，独自寻找他的道德准则及他的真理，最终长成一个男人。随后，又经历了更加艰难的诞生，开始同他人相处，同女人相处，正如同所有出生于此的男人们，一个又一个地在没有根基、没有信仰中试图学会生活。今天，他们全都面临着一个危险，即永远的默默无闻，并失去他们曾留在这片土地上的那点儿神圣痕迹。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

假如我说，基于外部形态特征，5.42亿年前只有3个门类，你会觉得诧异吗？此刻，大多数人可能会在脑海中浮现出这样的场景，在5亿多年的漫长时光里，动物的门类数量逐渐地从3个增加到了38个。如果按照这样的计算方法，地球3.2亿年前应该存在着20个生物门类。这种逐步的、平稳的演化的思想涉及一种被我们称为“微观演化”的过程。达尔文和华菜土就是这种思想的支持者。关于进化论思想的革命，其实早在达尔文时期就已经出现了而现在我们意识到，地球历史中生命确实曾经经历着漫长的渐进式演化，又称为观演化，或者甚至会处于一种完全停滞不前的状态。但这样的演化状态会被一种“宏观演化”模式迅速地取代，即短时期之内爆炸性的演化，因此，出现了演化史中著名的间断平衡模式。这并非达尔文和同时期的学者们在当时忽视了宏观演化的现象，而是因为后人依托20世纪新发现的化石证据，以及现代化技术的应用，使人们对于生物从胚胎到成体的基因和发育过程认识的不断加深，才证实了宏观演化的存在。包括生命从胚胎到成体的加速成长，幼体的性征发育，以及重要基因的开启和关闭，都是引发生命演化的决定性事件。考虑到以上所有的这些，我想要改变我的论据，因为在5.42亿年前，地球上的

——安德鲁·帕克《第一只眼》

据他所知，哈伯是没办法诚实的，因为他在欺骗自己。也许他将自己的大脑分成了互相隔绝的两半：在其中一半，他知道奥尔的梦改变了现实，并且利用了这些梦达到自己的目的；在另一半，他知道自己正在使用催眠疗法和梦境宣泄疗法治疗一位精神分裂症患者，此人相信自己的梦改变了现实。哈伯竞然会因此逃避与自己的交流，奥尔觉得很难理解；他自己的大脑对这种分裂十分抵触，所以他不是马上就能在别人身上发现像这样的分裂。但他以前就知道这种情况是存在的。他在一个由政客统治的国家长大，这些人派飞行员操纵轰炸机去杀死婴儿，就为了让孩子们能够在一个安全的世界里成长。但那是旧世界的事了。如今这个新世界里没有这种事。 “我快崩溃了，”他说，“你必须明白这一点。你是一位精神科医生。难道你看不出我就要崩溃了吗？外星人从外太空来攻击地球！你瞧，如果你叫我再做一个梦，你会得到什么？也许会得到一个完全疯狂的世界，那是疯狂大脑的产物。怪兽、鬼魂、巫师、神龙、变形的怪物——所有的传说奇谈，所有儿时恐惧的东西、夜里害怕的东西以及噩梦。你怎么才能让这一切不至于失控？我是没法阻止的。我自己都失控了！”

——厄休拉·勒古恩《天钧》

成长就是在被侮辱与羞耻中过渡，过渡到一个残暴的，无耻的，又自私的躯壳中。我从一无所知，到了解到自身以及周围人的罪恶，有时睡到第二天，会觉得自己是个没有手脚的人。谁制造了这样一个不堪的世界，只需要在每个城市的巷子里走一圈就知道了，或者在我参加了无数次的聚会上，那些自负又只是让世界更加腐烂的人群，他们凑在一起，然后一起躲在洗手间吐了，每个人都吐了，不需要酒精，不需要吃坏肚子，只需要站在这里，意识到自己活着，就必须要找一个地方吐一吐。

——胡波《牛蛙》

是这样，不是说，你换了个地方，就等于从下水道里走出来了，是不管你在哪儿，都还在那个地方的下水道里。如要你想换个地方，就得趁着别人冲马桶的时候，借着那点水流，到另一个地方的下水道。每个地方的下水道结构不一样，所以你安慰自己，我已经是个崭新的人了，但你要明白。

——胡波《牛蛙》

他不禁暗中长叹一声，又自忖道：“人们的生命，本就是一件神奇的事，生命的逝去与成长，往往并不是取决于生死之间，‘生’并未见得是最最可贵，‘死’也未见得是最最可怕，死去的人，有时比生者更使人忆念与尊敬，但生命本身的价值，却绝对是平等的，谁也没有权力认为自己的生命比别人的生命更有生存的价值，谁也没有权力认为自己的生命远比别人可贵！”

——古龙《护花铃》

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