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关于"记忆"的句子：

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我看到了那个浑身长满黑毛的家伙，应该说我是第二次看到他，但我的记忆早已模糊一片。他摇摆着宽大的身体朝我走来，就是因为他的来到才使周围出现这样的恐慌。我感到了莫名的兴奋，他们的吼叫仿佛是表演一样令我愉快。我笑嘻嘻地看着朝我走来的黑家伙，他滚圆的大眼睛向我眨了眨，似乎我们是久别重逢那样。……除了母亲，我从没有得到过这样的亲热，于是我就抬起头去寻找母亲。……我哇哇地哭喊，那是祈求他们别再砍下去。我的身体被母亲从后面紧紧地抱住，我离开了田埂，在母亲身上摇晃着离去。

——余华《鲜血梅花》

世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己的生活，世界的丰富多彩和个人空间的狭窄使阅读浮现在了我们的眼前，阅读打开了我们个人的空间，让我们意识到天空的宽广和大帝的辽阔，让我们的人生道路由单数变成了复数。文学的阅读更是如此，别人的故事可以丰富自己的生活。阅读这部书就是这样的感受，在这些各不相同的故事里，在这些不断变化的体验里，我们感到自己的生活得到了补充，我们的想象在逐渐膨胀。更有意思的是，这些与自己毫无关系的故事会不断地唤醒自己的记忆，让那些早已遗忘的往事和体验重新回到自己的身边，并且焕然一新。阅读一部书可以不断勾起自己沉睡中的记忆和感觉，我相信这样的阅读会有益于自己的身心健康。

——余华《我的文学白日梦》

在我的记忆里，我大概看过十多本没头没尾的书，不知道故事怎么结束让我很痛苦，当时也没有一个人可以告诉我结尾是什么，我就像国际歌里面唱的那样“从来没有神仙皇帝，一切只靠我们自己”，开始自己给那些小说编结尾。我晚上睡觉前躺在床上就开始编结尾，一个一个编完之后，觉得不好就重新编，基本上我就是以这样的方式度过了一天又一天。现在回忆起来，当我还没有成年的时候，就已经开始训练自己的想象力了，这对我以后成为一个作家有很大的帮助。所以生活不会辜负我们，只有我们会辜负生活，不管什么样的生活都会给我们带来财富。毛泽东说“好事会变成坏事，坏事会变成好事”，对我来说就是坏事变成了好事。这是我最初的阅读故事。……我的经历告诉你们一个道理：做一个作家只要认识一些字，会写一些字就足够了，有文化的人能成为作家，没文化的人也能成为作家。作家是什么？用吉卜赛人的话来说，就是把别人的故事告诉别人，再向别人要钱的那种人。

——余华《我的文学白日梦》

我们这一代是在物质极其匮乏的年代里成长起来的，当我们开始回想小时候最为美好的情景时，无一例外都是吃到什么好吃的。这个与家庭经济条件和家庭社会地位无关，我问过当时的高级官员的子女，也问过当时的贫穷人家的子女，他们对小时候美好时刻的记忆都是吃到了好吃的，有所不同的是这个“好吃的”有所不同。我自己对吃的回想有两个方向，一个是馋，一个是挑食。看起来是对立的，其实也是统一的，正是因为挑食，馋就高度集中了。我小时候的馋在那个共同馋的年代里也是出类拔萃，我的父母和哥哥深知这一点。有一次我哥哥去买肥皂，回来时在弄口远远看见正在玩耍的我，马上把肥皂放到嘴边，做出一副吃的样子。我见了狂奔过去，他哈哈大笑，为自己骗术成功而得意，伸手过来让我看清是肥皂。他想看到我极度失望的表情，可是他看到的是我不依不饶的表情，这是馋对我不依不饶。我坚信他刚才正在吃什么，肥皂只是幌子，他把衣服裤子的口袋都翻出来给我看，又张大空荡荡的嘴巴让我看，我仍然纠缠他，结果就是我们两个在回家路上大打出手，我不是他的对手是另一个结果。这只是馋的前奏曲，馋的咏叹调是我把面粉想象成奶粉。

——余华《山谷微风》

位满脸白癜风斑的货郎，摇着拨浪鼓向我们村走来。我们村庄周围的山林在初秋的阳光里闪闪发亮。没有尘土的树叶，如同玻璃纸一样清澈透明。这是有关过去的记忆那个时代和水一起流走了。我们的父辈们生活在这里，就像是生活在井底，呈现给他们的天空显得狭窄和弯曲，四周的山林使他们无法看到远处。距离对他们而言成了简单的吆喝，谁也不用走到谁的跟前说话，声音能使村庄缩小成一个家庭。如今这一切早已不复存在，就像一位秃顶老人的荒凉，昔日散发着蓬勃绿色的山村和鸟鸣一起销声匿迹了，粗糙的泥土，在阳光下闪耀着粗糙的光芒，天空倒是宽阔起来，一望无际的远处让我的父辈们看得心里发虚。

——余华《十八岁出门远行》

秋天从我手里吃叶子：我们是朋友。我们从坚果里剥出时间教它走路：时间缩回壳里。镜中是礼拜日，人睡入梦乡，嘴巴吐真言。我的目光落向爱人的性：我们彼此相望，我们说些黑暗的事，我们相爱如罂粟和记忆，我们睡了像螺壳里的酒，像海，在月亮的血色光芒里[插图]。我们相拥于窗前，路人从街上看我们：……是时候了，该让人知道了！是时候了，石头终于要开花了，心跳得不宁了。是该到时候的时候了。是时候了。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

1.深海的镜子：Spiegel der Tiefsee，此处似言记忆之镜。又策兰曾在别处借“深海之镜”隐喻事物的表象，惟有打破一平如镜的表象，才能进入深处。参看策兰1948年艺评文章《埃德加，耶内和梦中之梦》（Edgar Jené und der Traum vom Traume）开头段落：“我要说几句我在深海里听见的话，有那么多东西在那里寂静了，又有邦么多东西在那里发生了。我曾经在现实的墙壁及其抗辨中打开一道缺口，站在深海之镜面前。我站立良久，直到这面镜子破碎，才得以进人内心世界那巨大的水晶。”在同一篇文章里，策兰建议人们“不要离开深处，而是要不断与暗流保持对话”。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

1945年以后，故土更是成为记忆了。诗人是背着故乡的血脉流亡他乡的。对诗人而言，这几乎是命运的重负。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

可以说，这首诗几乎汇集了诗人所能想象的罂粟的象征内涵。在策兰的作品里，罂粟与记忆几乎是一对天生的姐妹。罂粟，既是为信念而灿烂一死的意志，又是缅怀死者的殇花，也是火、爱、思念及渴望生活和自由的想象，甚至是抵御击杀的护身符怎么说呢，我们几乎找不到一个特定的词来形容策兰的“罂粟”。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

我的目光落向爱人的性：我们彼此相望，我们说些黑暗的事，我们相爱如罂粟和记忆，我们睡了像螺壳里的酒，像海，在月亮的血色光芒里。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

CORONA 秋天从我手里吃叶子：我们是朋友。我们从坚果里剥出时间教它走路：时间缩回壳里。镜中是礼拜日，人睡入梦乡，嘴巴吐真言。我的目光落向爱人的性：我们彼此相望，我们说些黑暗的事，我们相爱如罂粟和记忆，我们睡了像螺壳里的酒，像海，在月亮的血色光芒里。我们相拥于窗前，路人从街上看我们：是时候了，该让人知道了！是时候了，石头终于要开花了，心跳得不宁了。是该到时候的时候。是时候了。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

同样，作为思想外覆物的字词也具有“现实的”效果，因为它唤起了“现实”的记忆-意象。原始人的迷信使我们惊诧不已，这只是因为我们极成功地消除了心理意象的非感官性，换句话说，我们已经学会了抽象地思考，当然，这总是带有上面所提及的局限性。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

梦的内容不一定是记忆，可能只是还没有被意识到的新的念头。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

遗忘是一个正常的过程，它是显意识的某些内容随着注意力的转移而失去其活力。当兴趣转移到别的地方，原来的内容就转移到阴影里，就像探照灯照亮一个新的地方，另一个地方就在黑暗中消失。这是不可避免的，因为显意识一次只能清楚地辨识几个形象。而且正如前文提到的，这种清晰度也会波动。“遗忘”可以解释为无意识活动内容在视线范围之外，而且是有违本人意愿的。但是被遗忘的内容，并没有停止存在。虽然不能重现了，但是在无意识里存在。它们随时可能自发地从无意识里现起，通常是在多年明显的完全遗忘之后，或者能够通过催眠被唤起。除了正常的遗忘之外，弗洛伊德还描述了很多例子，说明了对于有些不愉快的记忆我们想尽快忘记。正如尼采所说，如果骄傲足够坚持，记忆会选择退让。因此在遗失的记忆里我们会发现很多是因为讨厌或者不和谐而处在无意识状态（并且是有意识想去回忆也记不起来）。这些是被抑制的内容。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

人类的心灵是有记忆的，远古最初的人生体验深深地埋在我们的心灵深处，构成人类共同的心灵基础，并一代代地传承下来。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

……轮到文字，图提说：“大王，这件发明可以使埃及人受更多的教育，有更好的记忆力，它是医治教育和记忆力的良药！”国王回答说：“……现在你是文字的父亲，由于笃爱儿子的缘故，把文字的功用恰恰说反了！你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了。他们就信任书文，只凭外在的符号再认，并非凭内在的脑力回忆。所以你所发明的这剂药，只能医再认，不能医记忆。至于教育，你所拿给你的学生们的东西只是真实界的形似，而不是真实界的本身。因为借文字的帮助，他们可无须教练就可以吞下许多知识，好像无所不知，而实际上却一无所知。还不仅此，他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明。”

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。凡是思想都是由已知推未知，创造都是旧材料的新综合，所以思想究竟须从记忆出发，创造究竟须从因袭出发。

——朱光潜《谈修养》

学是学习，问是追问。学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套工夫。读书是学问的方法之一种。学问的功用有＂通＂有＂专＂。现代中国人的错误在于把＂生活＂只看成口腹之养。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对真善美不感兴趣时，他只能算是＂行尸走肉＂，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。向来论学问的话没有比孔子的＂学而不思则罔，思而不学则殆＂两句更为精深透辟。

——朱光潜《谈修养》

至今还有种种一度被喜爱过的想象留在他的记忆之中，其中就有“按假设生活”这句话。这句话还一直表达出勇气和非自愿的不知生活——每一步都是一桩没有经验的冒险行动，表达出对重大关联的渴望和一个年轻人迟迟疑疑步入生活时所感觉到的那一丝儿可收回性。乌尔里希心想，其实其中没有任何东西是可以收回的。一种被选定去做什么事的紧张感觉是第一次用目光打量世界的那个人心中的美好的东西和唯一确切的东西。如果他看管好自己的情感，那么他就对任何事物都不能无保留地说是；他寻找可能存在的情侣，但不知道这是否就是个合适的情侣；他有能力杀人，却不确切知道他是否必须这样做。他自己的本性的那种发展自己的意愿禁止他信仰完美无缺的事物；可是他所遇到的一切事物都做出一副完美无缺的样子。他隐约感到：这种秩序不像它自称的那样稳定；没有哪种事物，没有哪个自我，没有哪种形式，没有哪个原则是稳定的，一切都处于一种看不见的、但却永不停歇的变化之中，在不稳定中比在稳定中蕴含着更多带未来性质的东西，而现代无非就是一种假设，一种还没有为人们所超越的假设。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

而且,同所有只知道专注于提升他们的精神性的人们一样，这种淫秽的和无节制的躁动的单纯存在对他没有多大的意义。他喜欢拿下面这句话来评价它：欣赏的能力，艺术的才能，整个精致优雅的精神生活，是一件很容易让人受伤的饰物。一个有着丰富而敏锐的内心生活的人会有一些不允许别人知道的时刻，和一些被他保存在秘密的匣子里的记忆，他认为这是一件绝对必要的事情。而他对他的要求只是，事后应懂得细致地利用它们。

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

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