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关于"时间"的句子：

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另外一种奢侈，来自脱离某种组织的自由，哪怕只是短时间的。组织可能是国家、民族、单位、家庭，甚至两个人的恋爱，某一种思维或教义。但是任何组织都不喜欢人们一言不合就退出游戏，你怎么可以不被管理，侮辱人类社会的文明？

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我们每一个人都呈现不同的“相”，都自以为有不同的自我，我们与这一刻的日出壮丽的景象，或者没有日出时阴霾的天色，与在这背景下呈现不同“景观”的山脉、河流、风、森林，诸如此类，一样只是某种字宙规则全部存在的共同基础，一种普遍力量一宙也是个我不得不借用的，人们界定的概念一一在这一瞬间的现象呈现。我们漂流在不间断的时间里成为不确定的符号，一旦呈现，就是某一个瞬间某一可能的性相，而不是全部。呈现必然会忽略其他潜在的可能。那些人们曾经以为永恒的事物，一样会在时中死亡。山、海、天空、星辰、宇宙、时间。所有的事物是等同的，都拥有自己的时间的量，在其中呈现并终于消解。而时间，也是一个人类界定的概念。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

“空”是一种饱满的状态，一种有着无限可能性却还没有生“意”的状态，也就是说，这元限的可能性尚未被思索计量。而虚，是呈现了“意”的力量，呈现不同的“相”。“有”在于实现这些可能性，元”则是尚未有实现的可能，或者还未出现实现的原因。“有和“无”都代表一种失缺，一种可能性的实现和否定都代表了另外可能性的闭合。这一切来回转换成为我们的时间。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

世间万物都离不开时间流逝的底色，只是以不同的面目来呈现，一棵树的时间是不能衡量到人类目前精准而线性的时间系统的。它自己的时间记忆，大概是每年的第一场暴雨，气温陡然升高，一次又一次的浓雾，一棵松萝的缠绕，它变绿又变黄，霜降，下雪，以及某几次小鸟跃上枝头的欢唱。时间在三维空间上的叠加，还能呈现这几万年来的变化，一棵树也许记了冰川的反复覆盖与消融，以及消融时的每一滴水。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我坐了好一会，阳光逐渐照耀到我的背上，它们从太阳表面发射之后，已经旅行了一亿五千万公里的距离，这大约需要八分钟。据说光子还需要近百万年的时间才从太阳的核心挣扎到表面，在到达地球表面之前必须经过大气层的拦截。我不确定，总之它们花了很多功夫，オ在这一刻来到我身边，我心里好生感激。而我除了温暖之外，并不能直接接收转化它的能量，虽然我了解到这美妙的早晨，风、水以及鸟鸣，这密密交织的能量网、地平线上的这一切光辉，都源自遥远的那颗星。可是我饿了，我还得接受植物的帮助。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

一个人在他认为有意思的事情中沉醉，感受到并记忆自己的热情和自己的时间。在他的一生中，时间不必成为一次性的价值追求。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

能够真正到达一个地方是一件很神奇的事情,有的时候，我只是去了，而始终未曾到达,某种程度上说，到达不是一个时点,而应当是一个进行时,必须花一段不短的时间来融合的。所以我总是不自觉的走着，然后走着这个动作，一次次打破我自以为是的熟悉。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我的身体被用作参与这个美妙世界的工具。它并没有抵达某处的决心，因为他没法相信 “抵达”本身,但它相信行走，用步伐和呼吸回应天地。行者走向遥远的某地，因为“抵达”而获胜，产生某种真理——其实我也不信。 ... 它一直在走，又哪里都没去，它沉静如冰，又动荡如海。它在最累的时候停下。它代表的精神，宁静如地底最细微的潜流,它忘却了时间，如冬眠的生物。它走过所有的白天和黑夜，只感受它们的交替而不讨论无限。它无人理会又万物簇拥。它和我彼此忽然感到一个无声的声音,在某一个时刻在恰好的那一个时刻。在那之前宇宙好像静息了几千几万年。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我一个人了。我心里神经病一样地高兴，忍住不说，反正也没有人可说。但压不住眉飞色舞。人类抛弃我的时间不会太长，而我的能力只够我抛弃人类短短一段时间，一段时间的意思就是三五十天，我胆敢真放逐自己直至永远吗？

——乔阳《在雪山和雪山之间》

世间万物都离不开时间流逝的底色，只是以不同的面目来呈现，一棵树的时间是不能衡量到人类目前精准而线性的时间系统的。它自己的时间记忆，大概是每年的第一场暴雨，气温陡然升高，一次又一次的浓雾，一棵松萝的缠绕，它变绿又变黄，霜降，下雪，以及某几次小鸟跃上枝头的欢唱。时间在三维空间上的叠加，还能呈现这几干万年来的变化，一棵树也许记忆了冰川的反复覆盖与消融，以及消融时的每一滴水。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

能够真正到达一个地方，是一件很神奇的事情。有的时侯，是我只是去了，而始终未曾到达。某种程度上说，到达不是一个时点，而应当是一个进行时，是必须花一段不短的时间来融合的。所以我总是不自觉地走着，然后“走着这个动作，一次次打破我自以为是的“熟悉”。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

流动总是在打破固化，从一个地方到另一个地方，从一种形式到另一种形式，从一个世界到另一个世界也许根本就没有任何固化。生长、改变、流动消失，以及时间，多么迷人。我伸出脚，悬空，从我的大头鞋看下去，深谷下云雾中是灰白色的冰川，我按下快门，跟冰川告别，准备下降。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

我因之这样去理解空，并认为人们把“空虚”当作“空”是不合理的。“空”是一种饱满的状态，一种有着无限可能性却还没有生“意”的状态，也就是说，这无限的可能性尚未被思素计量。而虚，是呈现了“意”的力量，呈现不同的“相”。“有”在于实现这些可能性，“无”则是尚未有实现的可能，或者还未出现实现的原因。“有”和“无”都代表一种失缺，一种可能性的实现和否定都代表了另外可能性的闭合。这一切来回转换成为我们的时间。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

保持传统生产于族群的意义至少有一点：在于基本自给自足，不必大量地和更大经济体进行交易的过程中这些人较长时间地保持了生活和思想上的独立自由。

——乔阳《在雪山和雪山之间》

痛苦的时刻分秒难挨，时间像蜗牛一样向前蠕动。好不容易盼到了天明，白霜似的日光终于从云层里钻了出来。仁受脸色泛红，眉目舒展，面带笑容，似乎陶醉在明亮和温暖里。

——杨本芬《秋园》

“认命”是说从历史、结构的角度，想清楚自己是什么。女性当然是在社会化的进程中被塑造成女性的，但是你也不能轻易地把自己去女性化。那个塑造你的社会和历史力量实在很强，远远强于任何个人的、短时间内的努力。

——项飙《把自己作为方法》

乡绅精神是内心自主性的根源，那乡绅精神自靠什么维持？就是靠这种对日常生活细节的兴趣。就像我们在温州聊松糕怎么做，鱼丸怎么揪，一步一步来，花那么多时间，这是过年全家在一起的集体劳动，也是几百年积累起来的地方文化，老百姓在这里看到很多乐趣。

——项飙《把自己作为方法》

我很喜欢乡绅的做法，对生活状态从内到外有一种体察。比方说，接受了西洋教育之后，我知道农民一定要生男孩子是不对的，但不能否定他们的感觉，所以要了解他们的生活安排，哪一块能动，哪一块只能靠时间解决。

——项飙《把自己作为方法》

生命真的就是一下子的事情，我要抓紧时间好好活着。

——大冰《乖，摸摸头》

时间会把你欠下的对不起，变成还不起，又会把很多对不起，变成来不及。

——大冰《乖，摸摸头》

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