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关于"时间"的句子：

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我们现在已知的保存状况非常好且多样性丰富的动物群落化石都是来自寒武纪，至今还没有发现来自寒武纪之前的。正如前文所述，各个动物门身体内部的构造演化，其实比寒武纪生命大爆发还要早上12亿万年至5亿多年（取决于你相信哪个数据）。因此，今天在现生动物身上发现的各种身体内部构造，曾经的确隐藏于蠕虫体内长达数千万年的时间。现在我们可以真正去理解寒武纪中生命爆发的是什么了。在5。41亿年前到38亿年前，所有的动物门突然拥有了坚硬的外部构造（海绵、栉水母、刺细胞动物例外）。同时生物也从蠕虫状或是软体的原型转变成具备复杂且独特的体形（同样也被称为“表型”），尽管从地质历史时间的尺度上这只是一眨眼的瞬间。寒武纪生命大爆发的真正含义，我们现在已经可以理解了。由于某些原因，在寒武纪之前，各动物门的早期成员并不具备硬质构造，因此也没有演化出独特的外表。这就引出了另一个问题一一寒武纪生命大爆发的原因是什么？为什么会发生寒武纪生命大爆发？要知道，生物能演化出坚硬的外表并不是偶然事件。在平静了相当长的一段时间以后，所有门类的生物同时发生了演化。这种广泛的相关性必定是受外部因素所强迫的。但是怎样的外部因素呢？究竟是什么导致了寒武纪生命

——安德鲁·帕克《第一只眼》

发生在埃迪卡拉动物群之后的寒武纪生命大爆发，是演化史上的一个里程碑，这次事件所具有的重要意义，或许只有生命最初的延生可以与之媲美。无论在澳大利亚的大堡礁还是在巴西的热带雨林，今天生物多样性的出现，都是寒武纪生命大爆发为这一切铺下的道路。这段时期爆发出的创造力空前绝后，而现生动物外形的设计蓝图就是在当时完成的。有牙齿、触手、脚爪和部的动物就这样突然出现。……达尔文还有当时的学者对于大约5.41亿年前的寒武纪时期硬壳化石的突然出现而感到困惑，并且在化石证据上这些生物也缺乏演化上的祖先。于是达尔文和他同时代的学者就假设，各个动物门早期的生命形式并没有形成化石，或是被埋藏在不适合被保存为化石的古老岩层之中。但正如我们所知，达尔文的研究只涉及微观演化。现在我们有许多保存良好的沉积岩（适合保存化石）的例子，由于这些沉积岩在寒武纪之前就已存在，所以“只有寒武纪时期的条件较适合保存化石”的观点就不再合理了。现在对于化石记录的解读，提出了寒武纪的生命“大爆发”，是一场由柔软的蠕虫样的外形演化出各式各样外部身体结构的“大爆发”。寒武纪在地球历史上所占据的时间较为短暂，但在生命演化史上却十分的重要。生物在这段有限的时间里发

——安德鲁·帕克《第一只眼》

生活在海底的软体动物由于三叶虫的演化而开始变得数量下降。在此之前，它们只能接触不太主动的捕食者。这是一个相当低效的捕食过程，它们中的十分之一可能会遇到麻烦。这场麻烦的制造者可能是捕食性曳鳃动物门的虫，也可能是海葵的触手，但一个物种可以10：1的比率存活，也就是说剩下的90%的同类将安全地活到下一个季节。也许避开鞭毛虫或海葵就会比较安全。然而，拥有了视觉的三叶虫将会找你。寒武纪时间节点的情况发生了变化。要想适应这个有光的新世界，最明显的先决条件就是要求生物拥有相应的“硬件设备”。这正是演化的重点所在。硬件部分演变为坚硬的盔甲，就像在原始三叶虫中演变出强壮的下颌一样。在大多数的陆生动物中，它们的盔甲都是针对从上方发起的攻击。这进步提供了主动的捕食者都会游泳的证据一如第八章所述，三叶虫可能属于寒武纪海域里的“鱼类”。接着，眼睛这种结构在节肢动物门中快速扩展出去，不仅提高了动物的捕食性生活方式，而且防止它们被捕食。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

事实上，古埃及人是极具天赋的艺术大师。他们使用颜色表个性特征与身份地位，同时，他们清醒地明白，颜色都将会随着时间而褪去。为此，他们的艺术作品总是选择先去雕刻，当他们死亡之后，再进行着色，这样，代表着他们毕生心血的雕像将能够更长久地保存下去（这就是他们的目的）。但是，他们也会在雕像上面贴上金箔。在这种情况下，金箔所产生的光学效应介乎于化学色与结构色之间。我们都知道，金箔是一层薄薄的金属，它可以在一个方向上反射一整東的阳光，就如同我们的镜子一样。金箔可以反射除蓝光之外，阳光中所有不同波长的光。于是，所有的反射光叠合在一起，呈现出耀眼的金光。在漫长的时光中，金箔的物理结构使得它比一般的颜料保存得更加长久。当古埃及人开始意识到，他们的颜料只能保存很短暂的时候，他们转而使用金箔来制作雕像。直至今天，大量的埃及手工制品仍旧保留着使用金箔的传统，例如在菜顿所保存的另外一尊奥西里斯雕像。金色，在这里，象征着非常崇高的地位。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

循环时间在其自身中是个没有冲突的时间。但是在时间的童年冲突就已经就位：历史首先要为成为主人实践活动中的历史而斗争这个历史在表面上创造了不可逆性；其运动构成了它所竭尽的时间本身，就在循环社会那永不枯竭的时间之内。

——居伊·德波《景观社会》

任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。

——居伊·德波《景观社会》

任何局限于古人记忆的知识，它总是由活人承载于记忆里。死亡和繁衍都不能理解为时间的法则。时间恒定不变，就像一个封闭的空间。当某个更为复杂的社会成功地意识到时间时，它的工作更像是否定这个时间，因为它在时间中看到的不是一掠而过的事物，而是重新回来的事物。静态的社会(société statique)根据其自然的即时经验去组织时间，参照的是循环时间(temps cyclique)的模式。

——居伊·德波《景观社会》

伴随着资本主义的发展，不可逆时间得到世界性的统一。世界的历史已经变成一个现实，因为全世界都集合在这个时间的进展中。但是这个处处相同的历史，仍然还是历史的历史内拒绝（refus intra-historique）。这是经济生产的时间，是切割成等份的抽象碎片时间，它表现在整个地球上，就像是同一天。统一的不可逆时间就是全球市场的时间，当然也是世界景观的时间。 ————————1884年，在美国首都华盛顿召开的国际子午线会议上，各国代表一致决定将地球划分为24个时区，每个时区1小时。由于当时全世界三分之二的海运船舶采用格林威治时间进行导航计时，因此确定将经过英国格林威治皇家天文台的零度经线作为本初子午线，在全世界范围建立了统一的标准时间。

——居伊·德波《景观社会》

资产阶级的胜利是深度历史时间（temps profondementisorique）的胜利，因为它是持久和彻底地改造社会的经济生产的时间。农业生产作为主要劳动能持续多久，驻留在社会深处的循环时间就将对传统联合力量供养多久，而这些力量将阻止运动的发展。但是资产阶级经济的不可逆时间将在世界的所有广度上清除这些残余。到目前为止显示的历史，作为统治阶级个人唯一运动的历史，因此也是被写成事件的历史，它现在已经被理解成普遍的运动，而在这个严酷的运动中，所有个人都做出了牺牲。

——居伊·德波《景观社会》

而随着自动化的到来，商品世界必须克服如下矛盾：技术工具化客观上在取消劳动的同时，必须将劳动作为商品、作为商品诞生的唯一场所保留。为了让自动化，或劳动生产率增长的其他非极端形式，不至于在事实上减少社会广度上所需的社会劳动时间，就必须创造新的就业。第三产业，即服务业，是阶段生产线的巨型延伸，即销售大军和今日商品颂歌；这是补充的力量总动员，在与这般商品有关的需求的人为性（facticité）中，幸运地遇到了这种组织后台劳动的必要性。

——居伊·德波《景观社会》

但请我们着眼于时间浪费这一概念的最近发展。对于古典资本主义来说，时间浪费是不再致力于生产、消费和节约的时间。在资产阶级学校长期的道德教化已经灌输了这一生活的准则。但是碰巧通过一种未预料到的形势的变化，现代资本主义需要增加消费和“提高生活水平”（需要牢记在心的是这一表达完全没有意义）。因为同时被分类和计时到极端的生产环境变得不可原谅，新的道德已经在广告、促销和统治性景观的所有形式中被传送，统治性景观坦率地承认时间浪费是消耗在工作中的时间，它唯一的目的是赚得足够多以购买休息、消费和娱乐一被资本主义控制和制造的日常被动性。如果我们现在认为消费者的人造物需要被预先构思，并被现代工业不断的刺激一一如果我们承认休息的不可能和休闲活动的无智——我们就可以更实际地提出问题：什么不是时间浪费？或者换言之，丰裕社会的发展应该致一种什么样的丰裕？

——居伊·德波《景观社会》

154这个时代基本上将自己的时间自我展示为各种节日活动的匆忙回，其实它也是一个没有节日的时代。在循环时间中曾经是某群体参与生活的昂贵耗费的时刻，对没有群体和没有奢侈的社会来说，是个不可能的时刻。那些普及的虚假节日，即对话和赠予的戏仿，当它们刺激着过度的经济支出时，给人们带来的也只有失望，并且期待着新失望的补偿。现代存活的时间，应该在景观中更加高调地自我吹嘘，因为它的使用价值已经缩水。时间的现实已经被时间的广告所代替。

——居伊·德波《景观社会》

“我们没有任何属于我们的东西，而只有时间，甚至那些无家可归的人也可享用。” 巴尔搭沙·葛拉西安①（《智慧书》）

——居伊·德波《景观社会》

景观，作为现存的社会组织，是历史和记忆瘫痪的组织，是对在历史时间基础树立起来的历史的放弃，是时间的虚假意识。时间是必须的异化，主体通过迷失而达到我实现，通过变成他那样而成为自身的真理。这个消除地理距离的社会，却在内部收集着距离，把他当做景观的分离。

——居伊·德波《景观社会》

在其最为先进的部门中，集中的资本主义朝着出售“装备完善”的的方向发展，每个时间整块组成一个唯一的练一国集成了一定数量的不同商品。正是这样，在扩张性经济中，出现了服务业和休闲行业务业”和休闲行业，“全部总结算”的付款方式，面向美观的住所，假期的集体虚假旅行、文化消费的预订，还有“激情交谈”和“名人约会”等社会交往的销售。这种景观的商品，显然只能盛行于相应现实不断出现匮乏的情况中，也明显展现于销售现代化的领先用品中，如使用分期付款等。

——居伊·德波《景观社会》

景观并非一个图像集合（ ensemble d'images），而是人与人之同一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用，即图像大量传播技术的产物，它更像是一种变得很有效的世界观（ Weltanschaut），通过物质表达的世界观。这是一个客观化的世界视觉景观，从总体上理解的景观，它既是现存生产方式的结果，也是该生产方式的规划（ projet）。它不是现实世界的替补物，即这个世界额外的装饰。它是现实社会的非现实主义（ realisme）心脏。在其种种独特的形式下，如新闻或传、广告或消遣的直接消费，景观构成了社会上占主导地位的生活的现有模式。它是对生产中已经做出的选择的全方位肯定，也是对生产的相应消费。景观的形式与内容同样都是对现存体系的条件和目的的全盘证明。景观也是这种证明的持续在场（ presence permanente），充当着现代生产之外对所体验时间的主要部分的占用。

——居伊·德波《景观社会》

人们所提及的所有“从劳动中解放出来的”东西，即日益增长的休闲时间，既不是劳动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世界的解放。没有哪一种在劳动中被掠去的活动，能够通过屈从于劳动所生产出来的东西重新获得。

——居伊·德波《景观社会》

资产阶级的胜利也是一种深刻地历史时间的胜利，因为它是不停地彻底变革社会的经济生产的时间。只要农业生产仍然保持劳动的主导形式，那么保持一定社会基础的循环时间就会强化传统的结合力量，而这一传统总是阻止任何历史运动

——居伊·德波《景观社会》

127 循环时间在游牧部族的经验中就已经占据主导地位，因为在其迁徙的任何时刻，出现在他们面前的都是同样的状况：黑格尔说“游牧部族的迁徒仅仅是形式上的，因为它局限于同样的空间”。社会在定居于某地时，会通过个性化地点的安置而赋予这个空间某种内容，由此而被封闭在这个定位之内。向这些地点的时间回归，现在成了时间向同地点的纯粹回归，即同一系列动作的重复而已。从放牧的游牧生活到定居式农业的过渡，这是游手好闲、无所事事的自由的终结，也是辛勤劳作的开始。通常的农业生产方式，由四季的节奏主导着，它是构造完整的循环时间的基础。水久是它内在的本质：人世间都是相同物的回归。神话就是保障整个太空秩序的思想的统一建筑，而秩序的中心则是这个社会已经在其边界内真正实现的那个秩序。

——居伊·德波《景观社会》

世界就是一幅无处不在的景观，所以我们无从选择，更加无以反抗。在购买景观和对景观生活方式的无疑是顺从中，我们直接肯定着现存体制。德波说，“景观是一种表象的肯定和将全部社会生活认同为纯粹表象的肯定”。其次，通过审查而展现出来的景观，也必然是现存体制合法性的同谋。景观，当然是一种隐性的意识形态。换句话说，无论是通过广告，还是通过其他影像呈现在我们面前的各种景观，其本质都是在认同性的，或者是无意识地支配着人们的欲望结构。我们以对商品疯狂的追逐来肯定资本主义的市场体制，或者是在影像文化的引诱下，将现存的资产阶级生活方式误认为本真的存在方式，自愿成为五体投地的奴隶。其三，景观还通过支配生产之外的大部分时间来打到对现代人的全面控制，这也是德波关于当代资本主义统治新形式的一个发现，即对人的非劳作时间的控制。景观的主要捕捉对象其实恰恰是生产之外人的闲暇时间。景观的无意识心理文化控制和对人的虚假消费的制造，都是在生产之外的时间中悄然发生的。由此，资本对人的统治在空间和时间上都大大扩展了。并且，也正是由于景观能在一切闲暇时间中对人发生颠倒性欲望驱动，才使物质生产更加远离人之真是需要，从而更直接地服务于资本的剩余价值增值。

——居伊·德波《景观社会》

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