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关于"教育"的句子：

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“事先说清楚，事后没争议”，这是中国人谨慎的格言。不过，情况常常会是这样：你在事先的约定中哪怕动足脑筋，事后还是有争议。不管你在这方面有多么小心，钱在中国可能是最会给外国人带来麻烦的东西。不管涉及的中国人是受过教育的学者，还是无知的苦力，都没什么区别。所有的中国人都生来就有一种本能，会利用误解。他们发现自己像一月里的北风钻进门缝，又像河水渗进船缝，迅速又毫不费力。在某些方面，盎格鲁一撒克逊人非凡地适应并发展了中国人的这种天赋。

——明恩溥《中国人的气质》

这一点已经得到了充分的说明，即对无神论是否正确这一问题的完全漠视，比纯粹的无神论还要糟糕。在中国，多神论与无神论就是同一个骰子上相对的两个面，许多受过教育的中国人都或多或少地认为两者都正确，没有感觉到有什么矛盾之处。对人的本性中最深刻的精神真理的绝对漠视，是中国人心灵中一个最为可悲的特点，他们随时准备接受一个没有灵魂的肉体，一个没有精神的灵魂，一个没有生命的精神，一个没有起因的宇宙，一个没有上帝的世界。

——明恩溥《中国人的气质》

“有话讲清楚，事后不反悔。”这是中国人的一句很有道理的格言。然而有些时候，在人们绞尽脑汁好不容易达成协议之后，误会仍然会发生。无论人们如何小心谨慎地对待各种协议，钱的问题给一个在中国的外国人所造成的麻烦之多，可能还是超过了其他任何一个单独的问题。你与之打交道的中国人，不论是受过教育的学者还是目不识丁的苦力，在这一点上都很少有区别。每个中国人都天生具有利用误解的本能。他们善于发现这些误解，并立即加以利用，就像一月的北风能够发现门上的一道缝隙，就像河水能够发现船上的一个窟窿。在某些方面，盎格鲁-撒克逊民族使中国人的这种天性得到了显著的发展。正如古代波斯人大多具有拉长弓和讲真话这两种技能一样，中国人很快就发现了，盎格鲁-撒克逊人具有一种诚实可信、做事公开的天性，无论是对敌人还是对朋友都是如此。中国人注意到了盎格鲁-撒克逊人的这种本质，就像提图斯当政时的罗马人发现了犹太人的一个习惯，即无论战事多么紧张，犹太人每逢周日都会暂停一切军事行动，罗马人利用了犹太人这个奇异的习俗，同样，中国人也利用了盎格鲁-撒克逊人这种奇异的性格。

——明恩溥《中国人的气质》

中国人很不幸地缺乏一种教育，这种教育在一定程度上是通过对化学公式的研习而获得的，在化学公式中尤其需要绝对的精确。中国人是有能力在一切事情上做到精确的，就像其他任何一个民族那样，甚至会做得更好，因为他们天生就具有无限的耐心。但是我们不得不说，就现在的状况而言，他们是缺乏讲求精确的素质的，他们尚不知精确为何物。如果这一判断成立，那么，下面两个推论就可能是正当的。第一，我们在查验中国的历史记录时必须充分考虑到这一特性。如果轻易地接受中国人那些从未进行过确切计算的数据统计，我们肯定会上当受骗。第二，对于中国的“人口调查”所获得的各种结果，我们也要持一种非常谨慎的态度。

——明恩溥《中国人的气质》

中国的教育没有使受教育者获得这样的能力，即以一种富有理解力的、实践的方式把握一个客体。

——明恩溥《中国人的气质》

中国是一个对比强烈的国家，有人非常富裕，也有人十分贫穷，有人接受过高深的教育，也有人愚昧无知，这些人在生活中却又是比邻而居的。数以百万计命中注定既非常贫穷又非常愚昧的人，他们的眼界的确很狭隘，这自然会导致智力混沌。他们的处境就像井底之蛙，对于这些井底蛙来说，甚至连天空也都只是一道暗影。许多人从未到过离家十英里之外的地方，除了他们终日所处的日常生活，他们对任何一种别样的生活方式都一无所知。甚至在他们当中很多人的身上，似乎连所有种族的人都具有的好奇心也蛰伏了，泯灭了。许多中国人听说来了一个外国人，就住在离他们家不到一英里远的地方，可他们却从来想不到去问一问，这个外国人来自何方，是什么人，想做什么。他们知道如何为生存而拼争，除此之外就一无所知了。他们不知道，他们是否像如今流行的观点所称的那样具有三个灵魂，还是只有一个，还是一个都没有。他们认为，一切与粮食价格没有关系的东西都是毫无意义的。他们相信来世的生活，相信坏人来世会变成狗和虫，他们也纯真地相信人的彻底消亡，相信肉体会变成泥土，灵魂——如果有灵魂的话——会飘向天空。他们是一种力量的最终产物，这种力量能造就出西方国家所谓的“讲究实际的人”，这种人的生活由两样东西构成：肚皮和钱袋。这样的人是一个真正的实证主义者，因为他只能理解他看到和听到的东西，从不细究任何因果关系。对他而言，生活就是一系列的事实，其中大多数事实是令人不愉快的，一涉及除此之外的任何事情，他马上就会是一个无神论者，一个多神论者，一个不可知论者。偶尔对他一无所知的偶像表示一下敬奉，或是对那不知是谁的对象施舍一点儿食物，这也只是为了满足他寻求依赖的本能，但这种本能是否能获得这样的表达方式，很大程度上甚至还要取决于这个人所处的风俗氛围。在中国人那里，人们生活中的物质因素可以与心灵因素和精神因素完全割裂开来，独自发展。把这些人从愚昧中拯救出来的唯一方法，就是引入一种全新的生...

——明恩溥《中国人的气质》

中国的教育没有使受教育者获得这样的能力，即以一种富有理解力的、实践的方式把握一个客体。在西方国家有这样一个流传很广的假设，即存在着这样一些布道者，即便他们的经文上存在着天花病毒，他们的布道也绝对不会被感染上的。在中国人中间，也能看到这种声名不佳的独特现象。中国的狗在追捕狼的时候表现得很仁慈，最常见的不是狗在狼的后面追，而是在各自运动，两者即便不是朝着相反的方向，也至少会构成一个直角。一位说话的中国人对某个不断退却的话题的把握，就像这种躲躲闪闪的追捕。他能时常嗅到那话题的味道，往往眼看就要追上它了，但他最终还是退却了，显得疲惫不堪，他在说话的过程中始终没有接近这个话题。

——明恩溥《中国人的气质》

在中国人缺乏同情心的众多表现之中，最令人惊骇的表现是他们的残酷无情。任何一个了解中国人的人，肯定都认为，他们对别人的痛苦所表现的冷漠，世界上几乎没有任何文明国家能与中国相比。以孩子为例来说，在家里他们都是无拘无束的，然而只要从开始接受教育的那一刻幵始，那种充满温情的天国就消失了。

——明恩溥《中国人的气质》

中国人自打出生开始，就习惯于按照大洪水之前的计划不紧不慢地做每一件事情。上学的时候，他们一整天都待在学堂里，从日出到日落，其间只休息一两次，吃些东西。无论是学生还是教师，对其他的教育体系都闻所未闻。科举考试要持续几天几夜，整个过程都非常严格，尽管大多数考生在这种荒谬的考试过程中体验到了诸多不便，但还是很难让他们中间的任何一个人意识到，这样一种对学识的检验方式本身就具有先天的缺陷。

——明恩溥《中国人的气质》

据说：“一个社会的道德生活由六项标准，每一项都极富含义；。。。其一是工业状况；二是社会习俗；三是妇女地位与家庭特点；四是政府机构和统治者的品质；五是公共教育的状况；六是宗教崇拜对实际生活的现实作用。

——明恩溥《中国人的气质》

但是，没有哪个国家是靠了解自己的历史来接受教育的，正如一个人如果只知道亲身经历的事，就不能号称什么都懂一样。正是在这一点上，中国人的知识又致命的缺憾。

——明恩溥《中国人的气质》

在中国，多神论与无神论是骰子上相对的两个侧面，不少受过教育的中国人都或多或少地相信两者都对，根本没感到有什么矛盾。中国人本性上就对最为深奥的精神原理绝对冷漠，这是中国人心灵中最可悲的特点。他们随时乐于接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心智的灵魂，接受一个没有生命的心灵，接受一个没有缘由的秩序和一个没有上帝的宇宙。

——明恩溥《中国人的气质》

希腊有个古老的说法，认为历史用实例教人。我们已经看到，中国历史就是中国人自己的良师，他们从中学到的课程全都具有保守的特征。但是没有一个国家靠了解自己的历史接受教育，正如一个只知道自己亲身经历的人，就不能自称见多识广。正因为此，中国人的知识结构具有致命的缺陷。我们称之谓文艺复兴、16世纪欧洲基督教改革运动、美洲大陆的发现和现代科学的诞生等重大的现代历史事件中国人居然一无所知。由于这些事件的影响，国家与国家之间进行前所未有频繁的接触，并逐渐确立了人权的概念，而中国作为一个民族，对此却无动于衷。

——明恩溥《中国人的气质》

与其他民族相比，中国人显然并没有接受过更多的教育，可他们在本性上却具有一种类似于墨鱼的能力，那就是当受到别人一再追问的时候，他们会释放出一定量的墨汁，使自己有时间退避到最为安全的地方。

——明恩溥《中国人的气质》

中国的受教育者之所以不能完全地掌握一门学科，原因在于中国的教育制度。

——明恩溥《中国人的气质》

中国需要的东西很多，国家的政治领导者认为需要海军、陆军和兵工厂是当务之急，而对中国怀有良好愿望的外国人则认为，显然她最需要货币、铁路和现代科学教育。但是，若进一步分析这个帝国的境况之后，我们难道不能发现她最深切的需要不是多一些人类的同情心吗？她需要对孩子同情，尽管人类从未意识到，可十八世纪以来，它已逐步成为人类最宝贵的财富。她需要感受到对妻子和母亲同情，这种同情十八世纪以来已经得到长足发展，并且深入人心。她需要把人当做人来看的同情，她需要懂得仁慈之心是有如天国的甘霖般美好的品质，既祝福于行善者，也降临于接受者一塞涅卡称这种神圣的情感为“心智的缺陷”。它是一种美德，一个经常体现这一美德的人最接近于上帝。基督教精神的影响已经充分培育了这朵仁慈之花，它将充分开放，开满整个世界。

——明恩溥《中国人的气质》

我们被告知，中国的经典中所记载的礼仪准则有三百条，行为准则更是多达三千条。一个背负着如此沉重之负担的民族还能否继续生存下去，这似乎是值得怀疑的。但是我们很快就发现，中国人成功地使礼节像他们的教育一样，成为一种与生俱来的本能。这个民族的先哲们使种种繁文缛节成了人们日常交往中不可缺少的组成部分，而在西方国家，只有在宫廷里和外交活动中还使用这样烦琐的礼节。我们并不是说，中国人在他们的日常生活中被我们所言的这些复杂、难解的众多规则所束缚住了，我们是说，这种礼节就像是节日的盛装，到了一定的时候总是会被穿戴起来，而中国人凭着精准的本能总能意识到何时是恰当的时机，

——明恩溥《中国人的气质》

通常情况下，当你同一个没有接受过教育的中国人交谈时，你所面临的最常见的情形就是你很难确定对方说的到底是什么。对方的话给你的整体感觉就好像是一种“悬棺”，悬浮在半空之中，上不着天下不着地。

——明恩溥《中国人的气质》

颜福庆看出她的疑惑，微微一笑：“上海固然是个好地方，可中国并不只有上海。我想要去各处走一走，看一看，才知道什么样的医学更适合中国。” “疾病不都是一样的吗？难道医学还分国别？”姚英子更加不解。颜福庆仰起头来，看向黯淡的天空：“中国这个老大帝国，很多问题不是单纯的医学所能解决的。如今的状况，是有医生，而无卫生体系；有医术，而无公共教育；能治沉疴于将死，却不能防患于未然。我归国之后深切地感觉到，若要改变，不在一两个名医、一两所医院，而在整个体系的变革——所谓Public Health，公共卫生学。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

“你不是湖北人，不知道江底的凶险。长江这一段的水文极其复杂，水下暗礁沉船、滩岸曲折极多，以致潮涌不定，难以捉摸。”萧钟英说到这里，向着外面的江道一指，陡然提升了声量，“倘若我们把眼光放高、放广，那么会看到什么？是滚滚长江东逝水，是自西向东一往无前的汹涌流向，任凭河道如何变化，任凭暗流如何汹涌，这个浩浩汤汤的大方向，却从未改变，也无法改变。” 方三响似乎捕捉到了萧钟英想表达的意思，也把目光转向远方。 “大江如此，大事业亦如此。你若是无限凑近细看，自然会看到诸多混乱、诸多逆流、诸多无法理解的荒唐事，但不能因为这些瑕疵，而否定大势之所趋。且看法国的大革命、美国的独立战争，还有日本的倒幕维新，考究细处，哪一家不是浊流滚滚；但考究大势，哪一家不是蒸蒸日上？革命从来不是几个圣人搞起来的，它总是泥沙俱下，却也鱼龙混杂。譬若大江东去，须观其大势可也。若只因为这些小事就灰心丧气，岂不成了盲人摸象，不见全体了？” 方三响被他这么一通教育，只觉得脸皮有些发烫。萧钟英依旧慷慨激昂： “共进会与文学社争权夺利又如何？同盟会与立宪派互相嫌弃又如何？湘鄂龃龉频生又如何？无论哪个派别都要反清，都要改变这个老大帝国的腐朽体制，人人皆有这样的共识，即所谓时代之潮。潮流不可逆，人心亦不可违。” 发完这一大通议论，萧钟英这才收回眼光：“我今天与方医生说这么多，是希望你对这个国家不要轻易失望。一时的返流暗涌、些许的腌臜龌龊，都终究阻不住大江东去——所以你问我这么做值得吗，我的回答是，值得。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

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