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关于"文化"的句子：

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我们的文化中一再强化血缘关系所带来的捆绑义务，却从不强调尊重人的个体完整性。也正是因为这些，很少有父母能跨越那道内心的障碍，把孩子当作一个完成而独立的人去看待，无论他们幼小还是成年。

——杨时旸《并没有如愿以偿的人生》

社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分变化，只能隐藏人的本来面目。

——林语堂《苏东坡传》

痰有六:湿、热、风、寒、食、气也。饮有五:支、留、伏、溢、悬也。皆生于湿。

——李时珍《本草纲目》

怒则气逆，喜则气散，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，灵则气泄，寒则气收,人生语录。

——李时珍《本草纲目》

其水浓者，秤之重于他水。煎之上有盐花，此真乳液也。

——李时珍《本草纲目》

现在中国的旅游景点，多是讲神话故事，“50年前这样做是有道理的，当时人的知识文化不够，现在已经没人信了。而且景区卖得东西多是粗制滥造，景德镇的东西可以去这些地方卖”

——马云《马云精彩语录》

古诗云：“谁能思不歌，谁能饥不食。”诗词者，物之不得其平而鸣者也。

——王国维《人间词话》

稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

——王国维《人间词话》

纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此。北宋而来一人而已

——王国维《人间词话》

四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

——王国维《人间词话》

龙脉最重要的两点就是形与势，大道龙行走自有真，飘忽隐现是龙身。——胡八一

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

烛照龟卜，毫厘不爽，陈抟转世，文王重生。——陈瞎子

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

一叶孤舟落沙滩，有蒿无水进退难，时来风雨江河溢，不用费力任往返。——陈瞎子

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

这个盗洞是斜着下去的，盗墓倒斗也讲究个望闻问切，“望”是指的通过打望，用双眼去观望风水，寻找古墓的具体位置，这是最难的；“闻”是闻土辨质，掌握古墓的地质结构土质信息；“问”是套近乎，骗取信任，通过与当地的老人闲谈，得知古墓的情报；最后这个切，在打盗洞的手法里，有专门的有技术叫“切”，就是提前精确计算好方位角度和地形等因素，然后从远处打个盗洞，这洞就笔直通到墓主的棺椁停放之处。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

要说起僵尸来，那历史可就长了，咱们倒斗行内称僵尸为大粽子，也不是随随便便按上的名字，话说这人死之后，入土为安，入土不安，既成僵尸。
一个安葬死人的风水佳穴，不仅能让死者安眠，更可以荫福子孙后代，使的家族人丁兴旺，生意红火，家宅安宁。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

按佛教教义，佛有法身、报身、应身三身，也称三化身佛。即：中尊为法身毗卢遮那佛；左尊为报身卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

西周人面雕刻装饰的最大特点，在于面部线条流畅顺滑，没有性别特征，只有耳朵大于常人，但是从面部上瞧不出男女老少，并且中国历代只有西周崇尚雷纹。反观西周之前，殷商时期出土的一些文物，其中不乏配有面部雕刻或者纹饰图案的，但是都显得苍劲古朴有余，顺滑流畅不足，而且性别特征明显，蚕眉圆眼，大鼻阔口为男子，这是取材于皇帝四面传说，汉代之后的人面纹饰，以及雕刻，面部特征更为明显，男子的脸上有胡须。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

但是有的地方不适合葬人，葬了死人，那死者便不得安宁，更会祸害旁人，“入土不安”可分为这么两种情况。
一者是山凶水恶，形势混乱，这样的地方非常不适合埋人，一旦埋了祖先，其家必乱，轻则妻女淫邪，灾舍焚仓，重则女病男囚，子孙死绝。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

＂大雄＂是佛教徒对释迦牟尼道德法力的尊称，意思是说佛像勇士一样无所畏惧，具有无边的法力，能够降服＂五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔＂四魔。

——天下霸唱《鬼吹灯之龙岭迷窟》

儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。

——刘鹗《老残游记》

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