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关于"技术"的句子：
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我是卖鱼的，我对斤两特别敏感
——徐纪周《狂飙》
创作有时因无材料或思想枯竭而无从产生，为练习写作起见，翻译是很有助于文字的技术的，假如你的英文不过于糟，不妨自己随便试试。
——朱生豪《醒来觉得甚是爱你》
冬日闲时，将在外面买回来的石料拿出来，专心钻研篆刻技术，也颇有一番乐趣。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
世界过去表现为男人的形象， 现在将改变为女人的形象。 它愈朝技术性、 机械化方向发展， 愈是冷冰冰、 硬梆梆， 就愈需要惟有女人才能给予的温暖。 要拯救世界， 我们就必须适应女人的需要， 让女人引寻我们， 让 !"#$ "%#& ’#()%， 即永恒的女性渗透到我们的心中！
——米兰·昆德拉《不朽》
上帝创造了世界，然后把它交给人类；被遗弃的人类在茫茫虚无之中不断呼唤着上帝却得不到回答所有这些想法其实并不新颖。但是，被我们的先祖上帝抛弃是一回事，被宇宙电脑发明者的上帝抛弃则是另一回事。程序取代了他的位置，程序在他不在时不停运作，任何人都无法改变。给电脑安放程序：这并不意味未来的一切都已纳入计划，什么都由上苍写好。譬如，程序并没有具体说明1815年滑铁卢有一场大战，法军败北，它只说明人的本性好斗，注定要交战，而技术的进步将使战争愈加凶险。从造物主的眼光看，其余一切都已无足轻重，只不过是一个总体程序中的排列组合游戏。这些不是对未来的预言式的期待，它只是标明了各种可能性的局限，在此范围内，各种决定性的力量均受到偶然的摆布。
——米兰·昆德拉《不朽》
学习莱德技术的学生一般不知道，紧张、烦躁不安、回避眼睛接触和无精打采可能并不是有罪的表现。这些表现也可能是神经质、青春期、受文化规范所影响、遵从权威（或担心受到错误的指控）等的标志。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
假如知道错误是不可避免的，当真正犯错误的时候，便不会大惊小怪，因此应当对这些偶然事件适当地加以纠正。但是如果拒不承认错误，那么每一个无辜蒙冤者便是司法人员出现过失的证据。向他们道歉？给予他们经济赔偿？不要白日做梦了。司法部门会依靠技术脱身。哦？技术就是DNA吗？喔，他们也会在其他方面感到内疚。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
因此，莱德技术本身就是一种闭环思维：你是如何知道嫌疑人有罪的？因为他神经质、额头冒汗（或过于自控），因为他没有直视我的眼睛（假如他想直视我的眼睛，我也不会允许），因此我们用莱德技术审讯了他12个小时，最后他招供了。因为无辜的人从来不会招供，所以，他招供就证实了我的想法：神经质、额头冒汗（或过于自控）或直视我的眼睛（或不这样）都是有罪的标志。按照这种逻辑，侦查人员会犯的唯一的错误，就是无法通过审讯获取嫌疑人的招供。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
如果足够坚强、足够富有，或者有足够多的与警察交往的经验可以让警察相信你是无辜的，你就会说出7个带有魔力的字：“我需要辩护律师。”但是许多人认为如果自己是无辜的，就不需要律师。他们相信警察不会对他们撒谎，如果听到有某项用以指控他们的证据，他们会非常吃惊，而且也无法对此做出解释。那就是该死的证据——他们的指纹！莱德技术声称审讯过程中，那些无辜的人都有一种自我保护的本能，这种本能将会推翻审讯人员的所有质问，但是对一些脆弱的人而言，弄清楚究竟发生了什么比自我保护更为重要。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
从砍柴烧水到此刻烤干头发，这一天的时间是我满意的。当我无法利用城市中的技术和物质来满足身体的需要时，就必须自己来完成对自己的服务。今天我收获了手臂肌肉的酸痛和手掌的伤口，如果坚持一段时间，我将会获得更强健的身体和毅力。这些事情其实都需要专注，在这种和身体节奏一致的专注中，人必然放弃思想的速度。我将慢慢失去我的快速反应、敏锐，或者换种说法，失去我的尖刻。而美将留下来，在身体更加灵敏的时候。比如此刻我成为世界的聆听者，我听到小溪在回应雨滴，森林在回应风。 斜阳从木板缝隙中射进来，我在其中穿梭，“日已西兮予心无忧，月已驰兮予心同往”。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
我爱技术，我不能说我不爱。从拂过我的清风、鸟儿振动的翅膀，爱到130亿光年以外。 但我更愿意在这样的夜晚，独自静静地望向天空。静静地，只是我的表面，整个山谷都知道我内心的不平起伏，它们从来没有停止过。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
这片土地在入类出现之前就经历了大地的碰撞、抬升、喷发、沉淀和侵蚀，如今在接受人类欲望与技术的喷发和侵蚀。技术使我们安逸，又何尝不是一条苦旅。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
大学就是给你一个环境，让你在人生比较特殊的四五年当中去探索自己，探索这个世界，允许你犯错误，让你对事情产生理解，当然也学到了基本的知识和技术。
——项飙《把自己作为方法》
从广播到电视一直到博客、微博，甚至到今天的微信公众号，有流量的地方就有广告，有注意力的地方就有消费，技术变化了，但人们注意力廉价的事实，从未发生改变。
——李尚龙《你的努力要配得上你的野心》
历史学自然将“真实”作为一种美德。但自从十九世纪历史成为ー门学科，历史学家们慢慢发现，“历史”与科学语境里可以被反复证明的“事实”总有渐近而不能至的距离。 更晚近的历史学家们开始反思这种“渐近而不能至”。无法从叙述语气、角度和手段中剥离出的“事实”，同样事件多种叙事的并存是“缺陷”“错误”，还是历史作为一门有关人类思考与活动的学科的种本质特征？更晩近些的历史学家（比如罗兰・巴特、海登・怀特）甚至认为，比起科学，历史更接近文学，脱胎于对语言的操弄的历史比起客观存在，更是一种叙事技术。
——北溟鱼《长安客》
所谓的科学技术问题，都不是问题，唯一存在的问题就是：人到底是不是能控制住自己所创造的一切，而避免自我毁灭。
——高铭《天才在左疯子在右》
我是以一个量子物理讲师的身份说的这些。我不信有什么神，我相信人类自己就是神唯一的问题是：人类这个新的神，是否能控制自己的技术不毁灭自己。
——高铭《天才在左疯子在右》
当我们很严肃的面对这个世界的时候，这个世界却和我们开着玩笑；当我们为了自身的进步和创造而欢呼的时候，自然界却变出新的花样来嘲弄我们的无知；当我们每掌握一门新技术的时候，科学总会有拉开另一个陌生领域的帷幕。这一切好像一个永无止境的梦一样，没有最离奇的，只有更离奇的。面对这样的情况，我很理解那些对于宗教狂热的人们，因为只有那样，才能克服对未知的恐怖。然后在度过了平稳的2 万5 千多天后，终于可以闭上眼，告诉自己：这一生平和的结束了。
——高铭《天才在左疯子在右》
我不相信有什么神，我相信人类自己就是神——唯一的问题是：人类这个新的神，是否能控制自己的技术不毁灭自己。所谓的科学技术问题，都不是问题，唯一存在的问题就是：人到底是不是能控制住自己所创造的一切，而避免自我毁灭。
——高铭《天才在左疯子在右》
明智的行动就是来自知识。知识可以用在许多方面，不只是控制自然，发明有用的机器或工具，还可以指导人类的行为，在多种技术领域中校正人类的运作技巧。这里我们要举的例子是纯科学与应用科学的区别，或是像通常非常粗糙的那种说法，也就是科学与科技之间的区别。
——莫提默·J.艾德勒《如何阅读一本书》
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